進入東塔門後左轉彎，再順著繞過一條順時針方向的環佛塔圓道走，就能看到在四個方位點上都矗立著的釋迦牟尼像，這些釋迦牟尼像，應該是後人搬遷至此。繞環塔路一圈後，就能進入位置更高的與之同向的第二個圓形 通道 。此時，眼前呈現的是平原的遠景，還有佛塔，廢墟的廟宇，這片孤寂寧靜的聖地著實令人著迷，很容易讓人沉浸在這樣的氛圍之中。
桑吉 佛塔也是鮮有游客，但是信眾還是很多人來朝拜，在一層會看見 印度 人類似藏民那樣一群群的轉塔，在每尊佛像面前均誦經。在二層時，看見幾個華人邊誦經邊轉塔，我望著他們，思緒與靈魂也都跟隨著他們。
北塔門建造於公元0年前後，四個塔門中保存最為完好。塔門三道橫梁幾乎佈滿了圓雕或浮雕。塔門頂端有法輪、守護神、三寶標和翼獅圓雕，橫梁之間有騎馬或騎象的藥叉，以及樹下藥叉女圓雕。承托最下方橫梁的方柱柱頭上雕刻著四頭一組背對背的大象，柱頭與橫梁交叉處有較大的樹下藥叉女圓雕。
在北塔門第二道橫梁背面《降魔成道》中，魔王摩羅Mara坐在中央的寶座上，右邊是張牙舞爪的巨頭魔軍，左邊則以菩提樹下的空台象徵佛陀。
有翼的 獅子 是波斯阿契美尼德王朝風格。
北門正面第三道橫梁正面及背面連續浮雕描述的《須大那太子本生》，同一幅浮雕中反覆多次出現太子一家的形象，通過人物動作和背景的變化表現故事情節的發展。
背面浮雕描述的故事：中間太子一家居住在放逐地瓦瑪卡山麓的一間草廬中；最右邊這家人到達了森林，然後太子把兩個孩子施捨給婆羅門朱賈卡，太子之妻正在森林里採摘一籃野果；太子又把妻子施捨給化身為婆羅門的沙克拉神 Shakra（帝釋天）；沙克拉神感其慷慨，歸還他的妻子，並把他送回錫比國與父王團聚，從朱賈卡那裡贖回兒女。浮雕中，果樹繁茂、野象出沒的森林景象，如同《六牙象王本生》浮雕，充滿古 印度 熱帶林莽生活的奇情異彩。
姿態各異的藥叉女雕塑，背影都很曼妙。
除南塔門外，每座塔門最上方的橫梁上都刻有7個1組排列的窣堵波和菩提樹，象徵 “過去七佛”。
彌勒 的三重身份（ 菩薩 、未來佛、救世主），使得他在佛教宇宙觀和時間觀中處於非常特殊的位置。這一點反映最鮮明的圖像是七佛一 菩薩 的構圖。七佛信仰很早，在東晉僧伽提婆譯《增一阿含經》、佛陀耶舍和竺法念譯《長阿含經》中都有記載。《魏書•釋老志》對七佛的解釋為：“釋迦前有六佛，釋迦繼六佛而成道，處今賢劫。文言將來有 彌勒 佛，方繼釋迦而降世之。”
一般認為，這七佛是毗婆屍佛（Vipassī）、屍棄佛（Sikhī）、毗舍浮佛（Vessabhū）、拘留孫佛（Kakusandha）、拘那含牟尼佛（Konāgamana）、迦葉佛（Kassapa）、釋迦牟尼佛（Gautama）。如果按照過去—現在—未來的時間邏輯，則主要的順序是燃燈佛（過去佛）—釋迦牟尼佛（現在佛）— 彌勒 佛（未來佛）。
北門正面第三道橫梁正面是連續浮雕描述的《須大那太子本生》，正面浮雕描述的故事是：在一片帶垛牆的城牆後面，錫比國太子須大拿騎著一頭大象，表示他把錫比國能夠興雲致雨的寶象施捨給遭受旱災的羯陵伽國；在城門外邊，一輛馬車載著太子和他的家眷，表示他因喪失國寶而被放逐；在前景上太子施捨馬車，在後景上太子施捨馬；在橫梁正面凸出的左端，太子攜帶著妻子女兒徒步跋涉。
北門大象柱頭邊的藥叉女，與之前東門藥叉女相比較，姿態較為生硬，尚未達到“三屈式”這種最為成熟的形式美，這和北門較東門更早建造有關，那時候雕刻技法和認識都尚未成熟。
在橫梁與方柱間的浮雕嵌板中，有的會有兩隻小象向坐在蓮花的女性身上噴水、菩提樹、法輪和窣堵波，象徵佛陀一生的4件大事，即誕生、悟道、說法和涅槃。
門柱浮雕的效果好似放大了的象牙雕刻，十分精細繁麗，充填式構圖十分緊湊。“天竺好繁”，在繁細的裝飾風格下有著深層的生殖崇拜的繁殖觀念。
