遼寧尋古
一號 塔塔 銘為“凈飯王宮生處塔”。據查，凈飯王宮即公元前六世紀至五世紀時 印度北部 迦毗羅衛國王宮，凈飯王即迦毗羅衛國王，乃釋迦牟尼之父。此塔銘明確指出釋迦牟尼生於迦毗羅衛國王宮，是凈飯王的王儲，是這一古老國家的王位繼承人。但是，這位王儲在29歲時，痛感人世生老病死的各種煩惱，又不滿當時婆羅門的神權統治及其梵天創世說教，竟然捨棄了王族生活，出家修道，遍訪名師，幾近周折，經六年苦行，終於在菩提迦耶城的菩提樹下悟到世間無常和緣記諸理，隨之而“成道”。
二號 塔塔 銘“菩提樹下成佛塔”。二號塔銘的由來源於菩提迦耶城。因其城被傳為釋迦牟尼成道之地，所以北宋前期游 印度 的 中國 僧人在此立碑，共有漢文碑刻五方，其中最早者立於公元十世紀八十年代，最晚一方立於宋明道二年（1033年）。由於佛道故事講釋迦牟尼於菩提樹下“成道”，因而是做為原生於 印度 這一樹種的名字“菩提”二字也便成了佛教的專用名詞，有了“覺”、“智”、“道”的意義，以指豁然開悟、如人睡醒、旭日開朗的徹悟境界還可指覺悟的智慧和覺悟的途徑。
三號 塔塔 銘“ 鹿野苑 中法輪塔”。此塔是紀念釋迦牟尼在 鹿野苑 中開始傳教，為喬陳如等人說“苦、集、滅、道”“四諦”以及“八正道”，佛經稱為“初轉法輪”。關於 鹿野苑 ，唐代高僧玄裝所撰《大唐三藏聖教序》中載言曰：“雙林八水，味道列風，鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。”佛經載 鹿野苑 右天竺波羅奈國。佛教神話說，佛之前身為波羅昵斯國王，有林地養鹿，每日以一鹿供王充膳。有孕鹿垂產，鹿王 菩薩 告王願以身代。王感 菩薩 仁慈，悉放群鹿，因名施鹿林，故有 鹿野苑 之稱。
四號塔銘“給孤園中名稱塔”。“給孤園”即“給孤獨園”的簡稱，也稱為“祗樹給孤獨園”或“祗園”，乃佛家園林名，為古中 印度 僑薩羅國舍衛城長者給孤獨所購置，為佛說法地。《金剛般若波羅密經》說：“一時佛在舍衛國祗樹給孤園。”初為釋迦牟尼去舍衛國說法時與僧徒等停居之處，後業演化成僧寺的泛稱。八塔中造此塔，實為遼末統治集團欲借 大興 佛寺、浮屠之舉，用以輓救沒落衰亡之勢。據傳，造塔同時，並於四號塔南坡中間平臺上造有佛寺，可惜如今已蕩然無存，後人修了個小寺紀念。
五號塔銘為“曲女城邊寶積塔”。此塔銘佛典中雖款言釋迦牟尼生前於此有何活動，但玄奘旅居 印度 時，卻目睹曲女城人煙稠密、繁盛富饒、佛教寺院林立的盛況。據玄奘所記，可知曲女城為當時北 印度 大城 。查曲女城亦作羯若鞠堵，《佛國記》作蜀饒夷城，公元七世紀上半葉為 印度 戒日王的都城，在今北方郡境內之卡瑙季。可惜此城在十一世紀初，伽色尼王朝馬默德入侵時被毀。佛教中之所以將曲女城也列為釋迦牟尼一生中的一個階段，大概就是因那裡佛教繁盛而以代表釋氏所創佛教廣為流傳的階段吧。
六號塔銘“耆堵崛山般若塔”。“耆堵崛山”乃梵文音譯山名。其中“耆堵”義譯為鷲，“崛”為頭，以同頂形如鷲而名。其山又名鷲峰山或靈鷲山，相傳為釋迦牟尼說法處，在 印度 阿耨達 王舍城 東北 ，省稱為耆山或耆堵。銘中之“般若”，乃梵語“智慧”一詞，佛教用此，意為脫離妄想，歸於清凈。築塔記佛祖八段之一，是言佛法無所不在。
七號塔銘“庵羅衛林維摩塔”。“庵羅衛林”即庵羅園。其園在古天竺毗耶離，佛教傳說為佛說《佛摩詰經》處。高僧法顯《記傳》載曰：“毗舍離城城北 大林 重閣精舍……城南三里道西，安婆羅女以園施佛作講經處。”銘中之“維摩”是指維摩詰，乃釋迦同時人，也作毗摩羅詰，意譯作“無垢”或“凈名”。其人曾向佛弟子舍利弗、 彌勒 、文殊師利等講說大乘教義。其人與舍利弗等問答大乘教理之辭記錄成典後稱為《維摩經》，此經合稱為《維摩詰所說經》。築塔以此為佛之一段，是言傳佛法者之廣。
八號塔為“婆羅林中圓寂塔”。釋迦牟尼於 鹿野苑 中完成“初轉法輪”之後的45年間，在中印充各地游行教化，獲信很多，人們尊其為佛佗。於80歲時，在拘屍那城附近的婆羅雙樹下涅槃。
