【京 | みやこ】探訪京都四十四座寺院神社（歷史佛教向）

而我最喜歡的是這處池塘，可買份抹茶，甜點，端坐在茶室慢慢體會，也可以像我一樣，在池邊棚廊下找個位子一個人的參禪。
也許在妙心寺里下起的這場時雨，是讓我感嘆 京都 的寺廟庭院與雨水是那麼相稱的緣由吧，聽著雨聲，鳥鳴，水琴聲，看著池塘錦鯉享受一個人的內心平靜。 另外，退藏院也是欣賞四季花卉的名所，不但有各位喜歡的櫻花與紅葉，還有諸如梅，山茶， 紫陽 ，杜鵑，睡蓮等等近30種花卉植物。 ♠️<北山>龍安寺 | 石庭，枯山水之光從妙心寺，金閣寺步行，坐車都能很容易到龍安寺，
龍安寺作為賞楓名所被游客熟知，雖然我們去時節已過，但一株還是滿開的槭樹，讓我第一次看到 京都 的風雅。 本堂前的池叫做鏡容池，也喚作鴛鴦池是因為一個美麗的傳說。 龍安寺是臨濟宗妙心派寺院，建立者是著名細川勝元。這裡也和上面提到的妙心寺有著不少淵源，龍安寺更是讓臨濟禪發揮到了極致，誕生了 京都 最有名枯山水石庭。
龍安寺最有名的便是方丈堂中的這處枯山水寫意代表的石庭和其中的這15塊石頭。無論你從哪個方向看都無法一次性看到15塊石頭，這其中是否包含著一些禪意，需要坐在廊檐下的你們各自參透。
作為 京都 小巧細膩枯山水庭院的代表，旺季時不大的龍安寺內人流密集。
很多影視作品中都曾出現過石庭， 比如 タモリ出演的某咖啡廣告里最後紅葉紛飛唯美處便是此地。 實在數不出15塊石頭的，可以看看這處沙盤一目瞭然。這究竟是一種禪意還是過度解讀，留給各位看官判斷。 向後看雖不能入內，但是最佳賞景處其實就在其內。
而我喜歡龍安寺，不外乎他的寧靜玲瓏。 ♠️<北山>金閣寺 | 足利義滿の野望隨著人流走去，陽光正好。
有眾多游客的金閣寺原名鹿苑寺，曾為室町幕府第三代將軍足利義滿在北山的居所。也就是他在此地創建了絢麗多姿的北山文化。
雖然義滿在 日本 的風評普遍不好，主要還是因為義滿的確是個爭議挺大的人物，對於我們來說，最熟悉的莫過於永樂大帝朱棣冊封他為 日本 王這件事了。 也正是此事使 日本 人覺得國格受貶，喪權辱國。造成其在 日本 的歷史評價極低。 但義滿也不是傻子就這麼自願屈居臣下，究其緣由還是因為室町幕府實力孱弱，影響力有限，並且足利義滿當政前期都還未完成南北朝一統，其目的自然是為了恢復及壟斷同明朝之間的通商貿易，進而獲得大量 中國 銅錢和明朝藝術品，以鞏固室町幕府的統治，也為以 中國 藝術為主的北山文化打下了基礎。（當時 日本 幾乎不產銅，也不造貨幣，通行貨幣一直是 中國 當時朝代的貨幣，此時為永樂通寶。） 接下來說說金閣寺本身。
金閣前湖代表 日本 人認知下的世界。湖中最大的島嶼喚作葦原島，也是 日本 神話中 日本 的舊稱，義滿坐在三層金閣內望著這片湖，便能看到全世界，可以想象一下他的野心。
湖中還有著名的細川之石。標準池泉環游式造園，移步換景，逛起來輕鬆愜意。
建築上三層各有不同，原來只有頂層有金箔。昭和25年被21歲的見習僧人林承賢放火付之一炬，之後複原的金箔也向下拓展了一層。
最上層為 中國 禪院式構造，中間為武家造，最下方是公家造的寢殿式設計，內有如來和義滿的造像。
那為何要用金箔呢，相傳是足利義滿為了在接見當時 中國 的使臣時能揚一下國威，取得對等的對話權所特意營造的，相當於如今的國賓館。
關於金閣的多舛的歷史，也可以看看 三島 由紀夫寫的小說《金閣寺》。 相信很多人都知道金閣寺的門票正好是張朱印。 ♥️<北山>大德寺 | 一休，秀吉與利休又快到了一年一度的七五三節。 大德寺也是塔頭眾多的寺院群，等車用了不少時間，去的時候已過四點半，大多寺院已經關門謝客。
大德寺是禪宗黃檗宗的寺院，算是 日本 禪宗獨特的分支。
相信大家知道大德寺都是因為晚年的一休做了此處的住持的關係，戰國迷們可能還知道豐臣秀吉曾經在這裡為信長舉行過葬禮象徵其是信長正統的繼承人。（畢竟信長屍骨從未找到過。）
而茶聖千利休的木像也曾立於金毛閣上，這讓在其下方走過的秀吉大怒，從而也是引發了晚年與千利休的不合直至令千利休自盡的原因之一。
其後秀吉甚至將千利休的木像弔在一條橋上示眾。 大德寺常年開放的有龍源院、瑞峰院、大仙院和高桐院。其中尤以大仙院的最古枯山水尤為出名，甚至被譽為枯山水的巔峰之作，許多介紹 京都 枯山水的紀錄片都會出現它的身影。瑞峰院也有極其出色的枯山水庭院。而高桐院的竹林特別出名。
如果只是想在這邊隨便走走散散心也是不錯，也別忘了去附近的今宮神社轉轉。 ♥️<中京>六角堂 | 京都肚臍六角堂實名頂法寺，是 洛陽 三十三觀音道場巡禮的首座。在有頂天家族裡也有著很多戲份的地方。
六角堂還與聖德太子有著不少關係，當初在尋找建造 大阪 四天王寺木材途中，聖德太子受得觀音托夢遂在此地建造六角 堂安 放觀音像。
室町時期的的六角堂僧人池坊專應，在此地創立了池坊流花道，從此開啟了 日本 花道的開端。 六角堂寺內小小的，而觀賞六角堂最好的地方在後邊的建築里的觀光電梯上，這樣你能清晰看到六角堂的屋頂代表眼耳鼻舌身意六入的六角，也有一說是代表六道。個人以為六入更為可信一些，修行的人本來就是要斷六入達到六根清凈，來斬斷十二因緣鏈條，證得菩提。 寺內除了這座六角屋頂的本殿，最有趣的便是這處也呈六角形的被譽為 京都 肚臍的臍石，這裡被稱作平安京的正中心。當年桓武天皇曾經向北移動過六角堂，在此同時便在地上出現了此處臍石。
從地理分佈來看，在昭和之前三條這裡的確算是 京都 的中心，哪怕安如今標準來看，這裡也能被稱為市中心。 ♥️<中京>仲源寺 | 雨奇晴好坐落在繁華的祗園町上的仲源寺，是 洛陽 三十三觀音巡禮的第十六座寺院。
時間原因，去時早已關門，只拍得了它的門前匾額，如有幸進入可以看看比較有名的目疾地藏和千手觀音。
“雨奇晴好”，出自蘇東坡名篇《飲湖上初晴後雨二首·其二》中的描寫西子湖前兩句，“水光瀲灧晴方好,山色空蒙雨亦奇。”
可能大家對這兩句沒什麼印象，但再讀下去，你一定知道。
“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。” ♥️<中京>壬生寺 | 新選組異聞錄壬生地區是壬生狂言發源地。
在被新選組選為屯所後，似乎想起壬生，只會與壬生狼新選組掛鉤。 那天冒著大雨，前去參拜。
壬生寺以前就叫地藏院，供奉的就是本尊壬生延命地藏，已有上千年曆史，且壬生狂言也是由律宗念佛狂言而來。沒想到壬生寺還是律宗的大本山。
日本 律宗開啟者就是我們唐朝的那位東渡扶桑6次的鑒真大師，在歷時12年第六次東渡終於 成功 到達當時的平城京 奈良 ，鑒真眼睛也已瞎了。
當時 日本 雖也有舊戒，但大多為五戒，且即使受了五戒也沒有嚴格制約僧眾的行為。更有人認為持戒與否與念佛無多 大關 系。
而鑒真認為，戒定慧同等重要，且把持戒作為最基本，最重要的方式。
他為 日本 帶來大唐律宗正統的250戒，之後甚至還為聖武上皇等皇室成員受戒 。為此上皇令所有皈依弟子必須去東大寺讓鑒真受戒。
當時在 奈良 興福寺，鑒真與反對戒律法的 日本 僧眾公開辯論，由於鑒真豐富的佛法與戒律知識和良好的口才說服僧眾從此一律舍舊戒受新戒。 759年，天武天皇將其七皇子的舊居，改造成唐招提寺交於其設壇講經。但直至鑒真死去唐招提寺仍未建成，而此時已到了平安時期，都城也已經移至 京都 。
其實鑒真的晚年並不算美好，雙眼失明不提，由於支持者在朝廷中失勢，鑒真也成為政治鬥爭的犧牲品。將鑒真從東大寺移步至唐招提寺坐住持看似給予褒獎，其實算是被排擠。
如果想瞭解更多，大家可以去 奈良 的唐招提寺或是 揚州 的大明寺。 接著我就去壬生塚參觀下新選組的慰靈碑了。 新選組的故事很長，而對於明治維新的“對立面”會津藩下的新選組來說，民眾的愛戴卻一點也不少。那是因為新選組的“誠”與“忠”，更是因為他們都曾是鄉下的一群滿腔熱血的甚至連下級武士都不是的農民出身。比起薩長土肥等的維新派武士，是更能激起民眾的好感。
至少在 京都 人心裡，他們是 京都 的守護者。
而在 日本 民眾眼裡他們都是維新的英雄。 新選組很多人的墓並不在這裡，大多埋在東山。
04年的那部大河劇《新選組》，算是開啟了大河劇的另一個高潮，選角了當時一眾年輕小生，香取慎吾，山本耕史，藤原龍也，堺雅人，小田切讓，谷原章介等，這些人如今都成長為 日本 演藝圈收視保障的中堅人物。
三谷幸喜的編劇讓整部戲成了披著喜劇外衣的悲劇，這部劇受歡迎的程度甚至讓NHK少有的改了結局並增拍了人氣頗高的土方歲三的SP。 我們記得被斬首的局長近藤勇，在 北海道 戰死的副長土方歲三，英年早逝的一番隊隊長沖田總司，被令切腹的總長 山南 敬助，被斬殺的八番隊隊長藤堂平助。
活下來的也被銘記，記錄下新選組歷史卻把選寫成撰而將錯就錯的二番隊隊長永倉新八，最後成為明治時代警部的三番隊隊長齋藤一。
哪怕是，不羈如芹澤鴨，或是藏而不露的 伊東 甲子太郎都令人唏噓不已。
相信各位新選組的人比我熟悉不少，我就不班門弄斧了。 下雨天幾乎就我一個游客，但從這裡販賣的寺廟周邊能很明顯感覺出自從浪客劍心，新選組異聞錄，薄櫻鬼，銀魂等一眾動漫游戲之後，這裡逐漸成了腐女朝聖之地。（雖然我也買了一個印有總司名字的冰箱貼。）
在離開之前，與管理的幾位老太太有一搭沒一搭的聊了一會，得知我很喜歡04年的那部大河劇《新選組》之後，指著牆上的簽名照片說，“導演也來過這裡哦，就是那個有名的清水一彥。” ♠️<下京>西本願寺 | 惡人正機說接下來要說的可能是整個 日本 最重要的寺廟，光從信眾人數來說。
西本願寺是全世界1000多座凈土真宗本願寺派的總本山，共有1200萬的信徒，也是 日本 佛教里最大的派別。
當年秀吉募款將石山本願寺遷址此地之後，家康又為了分化本願寺的力量在其一旁造了東本願寺，將寺院力量一分為二，有效的牽制和分化了本願寺的實力。
由於家康本人還是凈土宗信徒，德川家就特別厭惡凈土真宗，甚至還強制凈土真宗改名為一向宗。
但其實只有西本願寺是世遺，而東本願寺不是。 而說到凈土真宗不得不說的初祖親鸞上人。
親鸞師承法然，之後又開創了凈土真宗，他與法然最大的區別便是在顧力迴向說中，法然認為第十八願是希望往生凈土的念佛者必備條件。而親鸞則認為往生凈土的必要條件早就因為阿彌陀佛的本願力而實現，也就是凈土已成，我們只要去相信就行了，念佛只是對無量壽佛的感謝。
簡單的概括，法然主張知行合一，而親鸞只是徹徹底底的外力信仰。
但從他的邏輯發展下去，我們會發現一個非常可怕的觀點，在他的觀點下相對於善人，惡人更能極樂往生。
為什麼呢？
因為所謂善人是依舊施善報的人，要麼是其他宗派不相信凈土已成，要麼就是不依靠阿彌陀佛的本願力，還在尋找自力解脫的那些傳統信徒。
而因為純粹信仰阿彌陀佛本願力的而不去施善的惡人反而更容易解脫。
這也就是著名的惡人正機說。