〖“雪頓節”的回憶〗八月盛夏，游歷在壯麗的雪域高原
殿內保存有一套全部用金墨汁書寫的經書《丹珠爾》，這套經書完好的放在書櫃內，書櫃外用精鋼製成的網罩住書櫃，讓外人難以接近。《丹珠爾》每函首頁左右浮雕精刻450尊佛像，全文烏金字體泥金寫本，字體美觀，設色鮮麗。護書版、護書巾、捆書帶、帶扣、東達（藏文古籍錦緞特製書簽）等亦專門精造細制，極其華麗珍貴，可謂稀世之寶。金汁寫本《丹珠爾》不但是甘丹寺的鎮寺之寶，也是歷史的見證。藏文的大藏經分為《甘珠爾》和《丹珠爾》兩個部分，其中《丹珠爾》就是對於經文的解說和註釋。
這套經書，與甘丹寺很多其他文物相比，幸運的躲過了文革的破壞。1987年，十世班禪將這套《甘珠爾》連同十六尊者錦緞、唐卡佛像等鎮寺之寶，由 北京 迎請回該寺保管。
其實不管是政治信仰還是宗教信仰，人都需要信仰。什麼是信仰？信仰就是支撐著你，繼續走下去的動力所在。在這裡，我感受到了純凈、安寧與不爭。站在汪波日山頂，我似乎能感受到宗喀巴當年同樣站在此地，他的所思所想是什麼。其實，人在離開這個世界的時候，什麼都帶不走。爭與不爭，又有何區別？人不可能永恆，只有這悠悠天地，才能戰勝時間的摧殘，延續萬年。
或許，想到這些，我也就不虛此行了。
羅布林卡在藏語里是“寶貝園林”的意思，位於 拉薩 城西部，由七世達賴興建於18世紀40年代，隨後成為了歷代達賴喇嘛消夏理政的地方。通俗理解，這裡相當於是達賴喇嘛的“夏宮”，或者相當於清朝皇帝的“圓明園”。達賴喇嘛每年藏歷三月十八日從佈達拉宮移居羅布林卡，至藏歷九、十月之交返回佈達拉宮。親政之前的達賴則常年在此習經學法。
看完哲蚌寺的曬佛，有什麼理由不來羅布林卡看藏戲呢？
藏戲有白麵具戲、藍面具戲之分，但主流的是藍面具藏戲。演出一般分為三個部分，第一部分為“頓”，主要是開場表演祭神歌舞；第二部分為“雄”，主要表演正戲傳奇；第三部分稱為“扎西”，意為祝福迎祥。藏戲的服裝從頭到尾只有一套，演員不化妝，主要是戴面具表演。
現場人山人海，位置早早就被藏族同胞們占領了，我充分發揮先天優勢，踮起腳尖，用鏡頭拉近才看清楚。表演現場正中掛著一幅唐卡，正是藏戲的創始人——湯東傑布，這位活了125歲的香巴噶舉高僧，被藏戲藝人尊為藏戲之神。藏戲表演開始之前，演員都要掛出湯東傑布的唐卡，向其表示敬意。
藏戲風格有點類似說唱和舞蹈的結合，演員在表演中聲音時快時緩，快時語速像連珠炮般，令人耳不暇接，慢時聲音悠揚，委婉動聽。其他配角往往手拿嗩吶、撥鼓，配合說唱進行演奏。表演中，主角會和配角圍繞表演現場轉圈舞蹈，風格是典型的藏族舞蹈類別，喜歡用手甩動衣袖，快速旋轉身子。
隨著嘎丹頗章地方政權的建立，藏戲，特別是藍面具戲進入了一個迅猛發展的繁榮時期。以唱為主，唱、誦、舞、表渾然一體的戲曲表演藝術形式已經形成。出現了具有較高文學水準的戲曲文學劇本和一批優秀的傳統劇目。清順治九年（1652），五世達賴率眾三千赴京晉見順治皇帝，在京住了兩個月，後又在 內蒙古 逗留了三個月，他看到了許多漢、蒙、滿等各民族的宮廷和民間音樂、舞蹈、戲劇、雜技、百藝等藝術表演，深受啟發。返藏後，即將從拉達克傳入的具有西域風格的歌舞加以改造，組織成立了 西藏 地方政府唯一的官營性專業歌舞隊-- 噶爾 巴。
