你好，世界！---西游十國記
泰米爾的旅館少不了露天的陽傘和露臺，隨處可以看到磚牆的房子，林立在旅館的四周，狹小的走道和空間里，有草有花，莫名的舒服。或紅或黃或藍，彩色的走廊里也不忘供奉著神祗。旅館的小伙子和女住客打著趣，一直說著：RELAX。RELAX，這是 尼泊爾 的標簽，房子都低了下來，低的幾乎想要和人坐一塊聊天，屋頂長滿了綠色的爬藤或青草，這個磚紅色的城市靜靜睡在山腳之下，期間濃密的巷子里無數的人穿行在莎莉和寺廟之間。
神比人多，沒錯，這就是 尼泊爾 ，人口僅僅2630萬的 尼泊爾 人穿行在比房屋還要繁多的寺廟，供奉著3億3千萬的神祗。80%多的人信奉 印度 教，自然少不了各式各樣的廟宇、神祗以及節日。
來到 尼泊爾 ，又不得不瞭解下 印度 教，其實，旅行就是修為，雖然生命有限長，文化無限流傳，儘力瞭解這個世界，還是會讓人越來越敬畏遠古、反思自身，脫去那些浮躁的偏執。所以旅行是種生活方式，不斷發現著彼此的生活哲學和智慧，也讓自己變得很“愚蠢”。
一提起 印度 教，想必大部分人便想到繁雜的神像，感覺很複雜，其實 印度 教主要的主神只有三個分別是：創造神梵天、保護神毗濕奴和破壞神濕婆（兼職生育）；而哪些繁雜的神祗，則多數為三大主神及家人的化身， 比如 濕婆有憤怒身、雙修身，甚至可以化身為那活兒。這其實是件很有意思的事，漢傳佛教裡面多數神仙都有家屬親戚關係；藏傳佛教則多為外地高僧； 印度 教則變幻出無數的化身。
印度 教脫胎於萬物有靈的吠陀教，吠陀教由古 印度 西北 部雅利安游牧部落之信仰演化而成。屬多神教。崇拜種種神化之自然力與祖先、英雄人物等，上記天、空、地等三界之諸神，大多為雅利安人從波斯所引入，它雖有靈魂觀念，但還沒有產生靈魂輪迴的思想和信仰，對以後的婆羅門教和 印度 教的形成有重要影響；而 印度 教起源於吠陀教的婆羅門教，等級森嚴，把人分為4種姓氏：婆羅門，剎帝利，吠舍，首陀羅；
從盧比認識 尼泊爾
一個國家的貨幣，往往可以看出很重要的東西，大概就是他們看重什麼？ 比如 日本 的紙幣上印著有突出貢獻的文學藝術家，事實是他們的文學藝術以及科學創 新都 很優秀，不如我們在 尼泊爾 盧比中來認識 尼泊爾 。
在10元的盧比正面，可以看到賈南德拉的頭像，就在2001年 尼泊爾 皇室血案中，賈南德拉的皇儲侄子迪彭德拉槍殺了包括父母在內的11名皇室，昏迷狀態下的王儲迪彭德拉被 尼泊爾 國務會議任命為新王，賈南德拉被任命為攝政王，迪彭德拉被宣佈死亡後，賈南德拉便加冕為新王，當然，這種結果引起了猜測和動亂。賈南德拉上任後實行了軍法統治，甚至有段時間下令切斷全國手機信號，實行宵禁，上街游行便有被殺的危險。在他失勢以前，由七黨聯盟組織的罷工、游行沒有間斷。隨著2008 尼泊爾 第一次制憲會議將國制改為聯邦民主 共和 國，賈南德拉也才淪為平民，甚至拖欠的巨額水電費也被要求承擔。
在賈南德拉頭像的旁邊便是毗濕奴的雕刻， 尼泊爾 國王被認為是毗濕奴的化身，所以在杜巴廣場上往往主供的神像都是毗濕奴，毗濕奴的坐騎大鵬鳥伽羅陀也經常出現在杜巴廣場的神像柱上，他雙手合十，面對國王雕像。在毗濕奴的寺廟主要供奉的便是毗濕奴的十個變身、財富女神拉克西米、伽羅陀和神猴哈努曼，哈努曼也被認為是孫悟空的原型。而作為 印度 教影響力最大的濕婆，往往化身為林伽被供奉。
尼泊爾 的三大杜巴廣場- 加德滿都 、 帕坦 和 巴德崗 杜巴結構類似，一般有活女神廟、納拉楊神廟、濕婆廟和國王雕像、哈努曼猴神宮等。活女神幾乎成了 尼泊爾 最有特色的宗教名片，庫瑪麗女神被認為是雪山女神化身杜爾迦的幼女化身，選擇庫瑪麗有一套嚴格的流程，必須是3到7歲的處女，將灑了牛血的牛頭放於房間，能鎮定守在牛頭旁邊便認為是殺死牛魔怪獸的女神。
納拉楊神廟主供毗濕奴，所以幾乎沒有寺廟同時供奉三大主神，最高神雖然是梵天，但是沒有任何流派是以梵天為主神的，甚至有教派認為毗濕奴睡了一覺，肚臍上開出了梵天，當毗濕奴醒來，世界已經創造好了。
印度 教分三大教派，毗濕奴派奉保護神毗濕奴為主神，其信仰系統包括主神毗濕奴及其妻子財富女神拉克西米，坐騎大鵬鳥伽羅陀，還有毗濕奴的十個變身，這派信仰人數最多。
接下來是濕婆派，其信仰主體是毀滅與再生神濕婆，及其妻子雪山神女帕爾瓦蒂，神牛南丁，兒子戰神塞犍陀，智慧神象頭神加涅沙，以及濕婆神力量的象徵男性生殖器林迦。
第三個大宗派是由濕婆派分出來的性力派，他們崇拜生殖能力，主神是眾女神，最重要的是濕婆的妻子雪山神女，純潔的帕爾瓦蒂，和其變身女戰神杜爾迦，和再次變身的毀滅女神迦梨女神，統稱為性力女神。由於 印度 教脫胎於萬物有靈的吠陀教，所以也保留了大量的自然神，譬如風神伐由，火神阿蓍尼，雷神因陀羅等。
在 尼泊爾 的街道上，寺廟裡，隨處可看苦行僧-SADU， 印度 教把人的一生分成凈行期、居家期、修行期和苦行期四大階段。他們一般經歷了學業、工作以及成家立業等人生的幾個重要階段，併在子女長大成人後，就離家出走，去當神的使者或僕從。苦行僧中多數是窮人，但也有中產階級、百萬富翁甚至達官顯貴。他們在進入苦行期後，一朝頓悟，便散盡家財，遠離父母妻兒，背著簡單的行囊向深山進發，找到自己心儀的精神領袖，拜在他的門下，從此過著居無定所、漂泊流浪的生活。
由 印度 教主神變幻的無數神祗就這樣融入了 尼泊爾 人的生活一切，走在街巷中，不經意就已經在廟裡，路邊隨處可見各種神獸或化身。神像眉心被不斷塗上Tika-神佑和賜福的標誌，蒂卡蘊含著 尼泊爾 人生命中最重要的兩樣東西——信仰與大米。要用硃砂、糯米和玫瑰花瓣等搗糊，點在眉心,已婚婦女通常還在髮際中間點上倒三角的紅蒂卡。據說，眉心那殷紅的蒂卡印記是 尼泊爾 人看清世界的第三隻眼。有些是出門之前在家裡就已點好，有些是早晚點燈時點上的，反正無論何時，何地點上的，這個紅點同點燈一樣，是信仰的象徵。
而在因陀羅廣場，商販們乾脆把布料直接攤在了寺廟的台基上叫賣，進入寺廟並不是多麽莊嚴的儀式，而是生活的一部分，自然而然。
再看1000盧比上面的圖案，是 尼泊爾 典型的尖頂圓佛塔，這便是 猴廟 。在加都見到的 印度 教寺廟往往有統一的形制並相對集中，而佛塔往往隱藏在民居或偏遠之地，如果說佛教與 印度 教的一些矛盾，除了 印度 教在 尼泊爾 的絕對優勢，兩者的由來和教義也有很多衝突的地方，佛教產生於反對古婆羅門教的運動中，釋迦摩尼否認古婆羅門教原有的萬能之說，主張四姓平等，雖不否認神的存在，但卻認為神不是世界的主宰者、創世者、唯一者。雖然神可以積集福德，有大神通力，卻無通達緣起性空的般若智慧，仍屬於為六道輪迴轉世的眾生之一。古婆羅門教為了抵抗佛教的力量，融合了佛教思想後就形成了 印度 教，甚至將佛陀描述為毗濕奴的化身，引導惡人自取滅亡。
猴廟 又叫斯瓦揚布納特寺，就在斯瓦揚布山頂，從泰米爾去 猴廟 會經過一些民房和村莊，隨著巷子越來越窄，家畜也越來越多起來，巷子的鋪磚慢慢消失，腳踩在土地上，什麼聲音也沒有，房門就貼著巷子鋪開，門頭的雕刻都很精美和古舊，孩子在門前追逐著，伴著泥土和紅磚發黴的味道，便又穿越了。
經過維什努馬蒂河，河上撘了一座簡陋的吊橋，橋下的河岸卻堆滿了垃圾，其實在 尼泊爾 ，在 東非 ，還談論不上環保意識，單純的宗教信仰還沒有轉換為人與自然這麼高深的思考，山腳下的村子里，店鋪慢慢多起來的地方，就是通向斯瓦揚布山的主道，偶爾可以看到喇嘛裝扮的僧人，由入口上山的山路被很多猴子占據了，他們躺在路上抓耳撓腮，時刻註意著行人施捨的食物。據說這些猴子便是文殊 菩薩 頭髮里的虱子，所以這些生靈便神聖起來，僧侶會定期供養。山路平臺上不時有買黃瓜的小販，把一根黃瓜切成四條來賣，大概是因為這種黃瓜很粗的原因吧。
猴廟 建於公元前3世紀，主體是一座巨型的舍利塔，塔身為圓錐型，四面繪有眼睛，象徵著佛眼法力無邊，每對慧眼之下有 尼泊爾 數字“1”，象徵大千世界的和諧統一。塔基四面都有三重檐的 金門 金頂佛龕，內供著五方如來，在主塔的四周，還分佈著一些小型的舍利塔和轉經筒。塔頂巨型華蓋，懸著很多風鈴，有風的時候，聲音間奏響起，像是佛在低喃耳語。華蓋頂上的青銅金剛杵是密宗權力的符號。佛院 東北 角是佛塔的保護神-哈里蒂廟和建於18世紀的喇嘛寺，寺內供有東、南、西、北、中五佛貼金像，燃有長明燈，不經意進入寺內，有一家人正在聽高僧講經，我們也順便坐在地毯上，僧人便給每個人倒了一杯甜茶，雖然聽不懂佛經，但聽得到裡面的善。
佛院東面有兩座高聳的 印度 教塔式建築-阿難陀普爾寺和普拉塔普爾寺，兩座寺廟外刻有金剛乘的4尊守護神像，其面相分別為烏鴉、夜鶯、狗和豬。佛院北面是一座上世紀50年代 新建 的喇嘛廟，廟內大殿里供有高約7米的釋迦牟尼金身塑像。佛院的西面一塊岩石上有一雙高約1寸的腳印，傳說那是文殊 菩薩 從石山走過而留下的，正是由於 猴廟 里的佛像，文殊 菩薩 來到了這裡，劈開了山巒，造就了山谷，由於對文殊 菩薩 的崇拜，斯瓦揚布納特寺廟旁也有一座文殊 菩薩 廟。
佛主每天俯瞰著加都，來到 猴廟 的人們穿著亮麗的衣服，也在廟前的平臺上暢想著加都夢想，有些是信徒，有些和家人一同來吹風。在這裡或許你可以見到 尼泊爾 人另外的一面，是那種脫去了宗教禁錮的笑容，對自己家鄉的關切，而我們腳下的這個城市，依然安靜。
