柬埔寨的美麗與哀愁
D3:小吳哥-吳哥寺-女王宮-崩密列-羅洛士群 ★小吳哥(ANGKOR WAT)Angkor Wat 就是 吳哥窟 ，又稱小吳哥、威什努廬。其原始的名字是Vrah Vishnulok，意思為“毗濕奴的神殿”。
建造者：蘇利耶跋摩二世（Suryavarman Ⅱ）1113-1150年
信奉宗教： 印度 教（供奉毗濕奴）
吳哥寺位在 柬埔寨 西北 方，是整個吳哥估計中保存為最完好和最壯觀的寺廟，是世界上最大的 印度 教建築，世界上最大的宗教建築物。其結構、比例、均衡、雕塑上的完美使它成為世界上最完美的古跡之一。與 埃及 金字塔、 中國 萬里長城、 印度尼西亞 婆羅浮屠 千佛壇並稱為東方四大奇觀。吳哥建築群中保存最完整的古跡之一。是這座吳哥寺廟群中最宏大、最神秘、最精美，作為 柬埔寨 國家的象徵被印在國旗上的寺廟建築。通常是觀光客前往吳哥遺跡的第一站，也是早上看日出必來的攝影景點。
十二世紀的吳哥王朝國王蘇利耶跋摩二世希望在平地興建一座規模宏偉的石窟廟山，作為吳哥王朝的太廟。因此舉全國之力，花了大約 30 年建造，建築非常宏偉。除了動員人數空前絕後，花費時間曠日廢時外，整座寺廟都是由石頭建造而成，每塊石頭都由北方的山上一塊塊地運來。而每塊石頭間的銜接處幾乎完美契合，沒有縫隙。只能說，這真的是個複雜、精細的巨大工程。其中的引道 (為外部進入到寺廟) 距離為 472 公尺。光走就走到腿軟。小吳哥入口處的引道，分成左右兩邊，由入口處面向小吳哥，右手邊是整修過的引道，而左手邊則保留原狀，讓觀光客可以看到當初發現 吳哥窟 時的景象。
♥♥♥小吳哥的歷史背景
小吳哥約建於1113-1150年，由蘇耶跋摩二世興建。
據碑文記載，蘇耶跋摩二世是在一段動蕩的歷史階段後統一了吳哥王朝。他年輕時候是經過戰爭戰勝了其他的王位競爭者，取得大權。
登上王位後，蘇耶跋摩二世推行富有活力的治理舉措，擴大治下的領土和人口。他征討東邊的 越南 和占婆。是第一個同 中國 建立外交關係的吳哥國王。
和很多在分裂混亂時期登上王位的國王一樣，蘇耶跋摩二世在宗教信仰方面同自己的前任也區分開來，信仰毗濕奴。而他對毗濕奴的崇拜，以及統一後國力的日益強盛，促成了小吳哥的建成。從他即為開始，就著手小吳哥的興建，一直到大約公元1150年他死後才完成。
♥♥♥小吳哥的神秘元素
••朝向西方：小吳哥花費了 30 多年，動員幾十萬人來建造，當時的國王是蘇利耶跋摩二世，信仰的是 印度 教，也就是婆羅門教。按照婆羅門教的教義，東方是吉祥的方向，是太陽升起的地方，象徵著光明和幸福、繁榮與昌盛。所以其建築如寺廟、宮殿、住宅等都是面向東方，吳哥建築群中的吳哥通王城、巴肯寺、女王宮等著名建築都是如此。而吳哥寺卻一反常規，它坐東朝西，西城門是正門。為什麼要這樣做呢？小吳哥是耶輸陀羅補 羅城 中唯一一座西向的建築物。另外，它迴廊內的淺浮雕也是從 西北 區眼逆時針方向延伸，與通常看浮雕或環寺繞行的順時針方向剛好相反。這種面向西方和反方向繞行的設置似乎都和死亡有關。同時小吳哥供奉的毗濕奴，在神話傳說中也經常與西方有關。因此，很多學者認為，小吳哥不同於吳哥的其他寺廟，它主要是一座陵墓。
古代吳哥王朝的國王都以神明的化身自居，因此打造一個宏大的供奉神明的寺廟，同時作為神明化身的國王死亡之後的棲所，這種推論也不是沒有道理。只是蘇利耶跋摩二世卻是戰死在遠征 越南 的沙場，最終也沒能安葬在這裡。
除了陵墓說，也有學者提出其他看法：有的認為是地理原因導致大門向西，因為小吳哥的東側緊鄰 暹粒 河，空間有限，如果大門朝東，就無法呈現現有的 方正 而有氣勢的規模；還有一種說法是小吳哥面向西方是為了朝向巴肯寺的方向。因為巴肯寺是吳哥王國從羅洛地區遷移到吳哥地區後興建的第一座寺廟，因此小吳哥的大門要朝向西方的巴肯寺，是崇敬祖先之意。
••數字的奧秘：20世紀70年代 法國 學者對小吳哥建築相關的數字研究頗有意思，他們詳細小吳哥的建築規模包含著設計者對於世界、時間和空間的巧思和信仰。經過測定，吳哥的度量單位哈特大約等於0.4米。學者們經過測定，小吳哥從西門到中央塔的距離為1728哈特，而這條核心軸線其他三部分的距離分別為1296、867和439哈特。這個數字序列同 印度 教思想中的4個時代，即“由迦”有關。其中第一個時代，吉利多由迦（Krita Yuga），被認為是黃金時期，持續了172.8萬年。其餘3個時代分別持續129.6萬年、86.7萬年和43.2萬年。最早時代持續時間是最晚時代的4倍，第二早時代是最晚時代的3倍，第三早時代是最晚時代的2倍。最晚的時代就是我們今天正生活著的迦利由迦（Kali Yuga）。人們相信，這個時代終結的時候，宇宙將要毀滅，由婆羅門按照相同的路線重建，開啟另一個黃金時代。
這4個時代的長度與沿吳哥寺東西軸線的特定距離密切相關的事實，說明寺廟隱含著一種根據時間和空間能夠譯讀的雙關語密碼。一個人進入寺廟走向位於中央塔的毗濕奴雕像的距離象徵所經歷的時代。徑直往前走，遠離代表死亡的西方，觀訪者就隨時間倒流，接近 印度 人認為時間開始的時候。
••夏至日的小吳哥日出：小吳哥的日出是所有游客都不願錯過的美景。而當時寺廟建築的設計者也在這方面煞費苦心。每年6約21日夏至日這一天，站在西門的正前面，能夠看見太陽直接從吳哥寺中央塔上空升起。在 印度 教中，6約21日這一天標志著太陽年的開始。
••空間宇宙的微縮模型：與吳哥其他的寺廟山一樣， 吳哥窟 也複製了一個空間宇宙的微縮模型。中央塔是 須彌山 ，周圍有一些小山峰，依次以陸地（相對較矮的庭院）和海洋（護城河）作為界限。七頭蛇那伽象徵著人類通往神的住所的彩虹橋。
♥♥♥壁畫
壁畫是參觀小吳哥最重要的部分，壁畫位於第一層迴廊的牆壁上，共 8 大主題，從進門的右邊依次為：
俱盧之戰、蘇耶跋摩二世的軍隊、天堂與地獄、攪拌乳海、毗濕奴大勝阿修羅大軍、黑天大勝阿修羅巴納、善神大戰阿修羅、楞伽之戰
1\. 西迴廊南側——俱盧之戰
俱盧之戰在摩訶婆羅多中是婆羅多族兩支後嗣般度族和俱盧族為爭奪王位所發動的戰爭，戰事為期18天，最終般度族贏得了戰爭，俱盧族則面臨滅族之果。戰事初期，由毗濕摩領軍的俱盧族一直處於上風，但俱盧族的軍師毗濕摩很同情般度族五個王子的遭遇，也希望藉由自己的犧牲平息這場家族戰爭，毗濕摩將自己的弱點告訴了般度族王子阿周那，於是在第九天，般度族的阿周那躲在束髮後向毗濕摩射箭，才得以擊敗毗濕摩。所以在第二根柱子的附近可以看到一個老者身體被射滿箭以致倒下的身體不能著地，旁邊跪著五個人，滿身中箭的就是毗濕摩，跪在旁邊的五個人就是般度族的五個王子。毗濕摩死後，俱盧族分別由德羅納及迦爾納統領，在戰事的第十三天，德羅納佈陣殺死了阿周那的兒子激昂。第十四天，阿周那背著喪子之痛，猛烈向俱盧族還擊，迅速擊殺了難支及難降的隊伍，德羅納又因兒子馬勇戰死對戰爭感到心灰意冷。第十八天，終於到了堅戰和迦爾納決戰的時刻，堅戰藉迦爾納的馬車陷入泥沼時，一舉將迦爾納擊殺，同時俱盧族的 長子 難敵又被怖軍殺死，俱盧族自此兵敗如山倒，為期十八天的俱盧之戰最終結束。在第十根柱子附近拉弓射箭的就是俱盧族的繼任軍師德羅納，再往前的第十一根柱子附近就是一個左手拿箭，右手拿弓，張開雙腿站在在大象戰車的上的就是阿周那，前面拿著長矛駕車的車夫就是毗濕奴的一個非常著名的化身──黑天。整個畫面都是出自 印度 史詩《摩訶婆羅多》，有點類似 希腊 的《河馬史詩》，裡面的很多人物都是神的子嗣。
畫面上人物眾多，對於行軍隊列，短兵相接，繳械投降，戰死傷亡，馬車大象，各種武器，都刻畫的惟妙惟肖。畫面上步兵在最底層，首領位於第二層和第三層。軍官們都騎著大象。行軍的隊伍中還配有樂隊。幾個世紀的時間，浮雕的下半部分觸手可及的地方已經發黑髮亮，這是被千千萬萬隻手觸摸過的結果。
2\. 南迴廊西側——蘇耶跋摩二世的軍隊
蘇耶跋摩二世就是 吳哥窟 的建造者，也是 柬埔寨 最著名的國王之一，他恢復了政教合一的政治體系，興 修水 利，南征北討並打敗了東部強勢的占婆王國。這邊的壁畫西向東開展，一開始分兩層，上層描繪國王和男性皇室觀眾們為戰士送行，下層是公主和嬪妃們。之後歸為一層，刻的是軍隊。主要就是展示的是蘇耶跋摩二世國王和他的軍隊出征之前的情景。在西南角有一幅高約2米帶著皇家頭飾，手持戰斧，神氣地坐在寶座上，在15把皇傘的隱蔽之下的就是蘇耶跋摩二世。據說，建造之初，國王的身上是覆蓋著一層金箔的。現在浮雕的周圍也殘存由硃紅色，說明當時是由色彩裝飾的。時光荏苒，色彩和金箔都已不再，可是石刻的畫面還是栩栩如生。再來是全副武裝的士兵和騎在馬背上的官員，在他們之間還有英勇且好戰的首領騎在大象上。還有宋朝派來支援高棉的 中國 士兵在後面（裡面還躲者一個在傻笑的 中國 士兵，可以找找看哦）。高棉的軍隊是穿著方形的護甲手上拿著的是魚叉，步伐一致，神情嚴肅。與高棉結盟共同抗擊占人的暹羅軍隊穿著裙子，手持三叉戟，帶著頭巾，和高棉軍隊相對，氣勢少了很多。這部分的浮雕中有一些洞，據說是在歷史上 泰國 士兵攻占吳哥後，拿走了一些有銘文的浮雕，他們懷疑這些銘文中有蘇利耶跋摩二世藏寶地的線索，後來在闍耶跋摩七世統治時期被埋葬了。也有學者認為這些洞單純是因為當時的雕刻師雕刻出錯，於是挖出錯的部分重新雕刻弄成的。
3\. 南迴廊東側——天堂與地獄
這段壁畫上表達的是37個天堂的獎賞和32個地獄的懲罰。在壁畫的上層表現的是進入極樂世界的情景，坐著華美的轎子，有遮陽傘跟扇子，享受著國王式的待遇。接下來在第九根柱子附近就是陰間之王，騎著水牛，擁有18只手，背後是一對遮陽傘，他就類似 中國 的閻王爺。壁畫中還有他的兩位助手，分別是判官達摩跟契特拉古波塔，接下來的就是一段長長的32個地獄：阿鼻地獄，蟲冢地獄，剃刀地獄，荊棘地獄，壓死地獄，窒息地獄，悲鳴地獄，融鉛地獄，烤炙地獄，碎骨地獄，舂臼地獄，膿湖地獄，血湖地獄，骨髓地獄，饑餓地獄，炭火地獄，炸鍋地獄，煮鍋地獄，密林地獄，篝火地獄，炎熱地獄，針扎地獄，黑繩地獄，大紅蓮地獄，等火地獄，第二十七級二十八的地獄因為銘文消失（但看起來都是在拔舌頭），大寒地獄，暗黑地獄，大叫喚地獄，叫喚地獄。
4\. 東迴廊南側——攪拌乳海
在整個 吳哥窟 景區中，攪動乳海的故事出現次數很多，大部分是在寺廟的入口處以橋梁護欄的形式出現，左右兩側分別是修羅和阿修羅拔蛇的景象。而小吳哥迴廊這部分的浮雕，則講述了攪動乳海的完整故事。攪拌乳海是 印度 神話里的非常著名故事，講述的是修羅（天神）和阿修羅為了取得長生不老的甘露，一同攪拌乳海，約定之後均分甘露。毗濕奴讓大家把草藥投入乳海，拔取曼荼羅山以作為攪海的杵，自己化身為巨龜，沉入海底承受攪杵的重量，龍王婆蘇吉（Vasuki，一說是五頭巨蛇（Naga）），作為攪杵的攪繩纏繞在曼荼羅山上。令阿修羅持龍頭，諸天神持龍尾，一起攪拌乳海。這工作持續了數百年，海中先出現一隻香潔牝牛，然後出現了谷酒女神梵琉尼，樂園大香樹，三頭象Airavata（因陀羅坐騎）、魚、蝦、鱷魚、龍、蛇、龜等，不過靠近 須彌山 的生命因為攪拌劇烈而斷成碎片。龍王吐出的毒液要流進乳海，這毒液足以毀滅三界。情勢危急，濕婆將毒液喝了下去。三界得以保存，但是濕婆的喉嚨被灼成了青紫色，因此又被稱為青喉者（Ni－lakantha）。最後甘露出現了。但天神與阿修羅都想獨占甘露，他們為了搶奪甘露展開戰爭，天神獲得了勝利，阿修羅被排除在外。但是阿修羅之一的羅睺卻變成天神的模樣，混在其中喝了一口甘露，被日神和月神發現了，告訴給毗濕奴。仙露尚未經過羅睺的喉嚨，他的頭便被毗濕奴砍下。但是羅睺的頭因仙露而長生不老。為了報仇，他吞食日神和月神，造成日蝕和月蝕；但是他沒有身體，因此日月從他喉嚨划出，日蝕月蝕就結束了。
畫面中共有88個阿修羅和92個帶著頭盔的修羅。梵天、濕婆神、猴神哈奴曼（Hanuman）和拉克西米（Lakshmi，財富與繁榮女神）都出現在場景之中，攪拌乳海生成的飛天小仙女也在空中飛舞。攪拌乳海還生成了各種各樣海洋和陸地的生物。
5\. 東迴廊北側——毗濕奴大勝阿修羅大軍
這一段是關於毗濕奴神與阿修羅的戰爭，但是奇怪的是刻工很淺，感覺也比較粗糙，似乎是還沒有完工的作品。只有騎在金翅大鵬鳥伽魯達上的長者4只手臂的毗濕奴還比較好認外，其他的人物有點模糊。有學者認為這部分是16世紀才完成的，明顯比12世紀吳哥全盛時期的技藝差不少。不過聽說這段壁畫講的的是毗濕奴與阿修羅魔王納拉卡大軍的戰爭，起因是納拉卡偷了眾神之母阿底提的耳環，這對耳環大又來頭，是攪拌乳海石出現的，由天空之神因陀羅獻給阿底提的。更可惡的是這個色色的魔王納拉卡還關押了一千六百零一位女神在他的普鳩提沙城中。毗濕奴的化身黑天最終打敗了魔王，娶了這一千六百零一位女神，並拔起了一座山，將女神們安置在山上，讓金翅鳥馱著飛回 德瓦 加。
6\. 黑天大勝阿修羅巴納
這段的壁畫的主角仍然是毗濕奴神的第八個化身黑天。關於黑天的神話主要源出於《摩訶婆羅多》及《往世書》。出生時有人預言黑天將殺死昏惡的秣菟羅（即 馬圖拉 ）國王，其父母為躲避國王的報複，帶他偷偷逃到格庫拉，黑天就在那裡長大，成為牧牛人。幼年頑皮出眾，惹人喜愛，屢行神蹟，滅除惡魔。最後，黑天回到秣菟羅殺死昏君，建宮廷於 德瓦 勒格，娶魯格米尼公主和其他婦女為妻。黑天后來因獵人誤以他為鹿，一箭射中他的足跟，使他斃命。 這段壁畫分別展示了黑天現身，要辨別毗濕奴神很容易，他一般都是有很多只手拿著不同的法器，並且他的坐騎是金翅鳥（樣子是鳥頭人形外加翅膀一雙）。再接下來得是站在犀牛上的火神阿耆尼噴著大火攻擊毗濕奴神的坐騎金翅鳥，再後面的主角是一個長著24只手拿著劍的魔王巴納，傳說他有一千隻手，不過最後被黑天砍得只剩下2只手。最後一幅就是描繪黑天跑到濕婆的凱 拉薩 山向濕婆求情，請濕婆給魔王巴納一條生路，濕婆的旁邊還有他兒子象頭神甘尼夏。
7.北迴廊——善神大戰阿修羅
這一整段的壁畫主要是展現婆羅門萬神殿中21位善神跟阿修羅的戰役，裡面共出現了21位神祇，其實在 印度 神話中阿修羅也是屬於神，只是他們經常被描述為品性不好的神。裡面的神祇中比較好辨認的有：財富之神俱毗羅（坐騎是夜叉），火神阿耆尼（坐騎是犀牛），戰神賽犍陀（坐騎孔雀），天空之神因陀羅（坐騎是白象），保護之神毗濕奴神（坐騎金翅鳥），阿修羅伽羅尼彌，死神閻摩，毀滅之神濕婆（坐騎是 印度 白牛），創造之神梵天（坐騎神鵝漢薩），太陽神蘇利耶及為他駕著馬車的黎明之神阿魯諾，水神伐樓那（站在五個頭的那伽身上。因為小吳哥最開始就是為 印度 教的神廟，所以要看懂那些雕刻的神到底是哪一位還必須要稍稍瞭解 印度 教中常見的神祇的形象及其故事，至少他們的三位主神（濕婆，毗濕奴，梵天）應該要稍微瞭解一下。
北迴廊的東部——克利須那神和魔王，描繪了毗濕奴化身為騎著伽魯達的克利須那神。他面對著一座燃燒著的城池，那是魔王巴納的住處。伽魯達放火燒毀了城池，巴納被俘。最後，克利須那神跪在濕婆神面前，祈求寬恕巴納。
8\. 西迴廊北側——楞伽之戰
這段壁畫的內容則是選取了是 印度 兩大史詩之一的《摩訶婆羅多》之中的高潮部份，羅摩，羅什曼和哈努曼一起跟魔王羅波那的激戰，為的是解救羅摩的妻子悉多。羅摩（坐在猴神哈努曼的肩上）和他的猴子軍隊與長著10頭20臂的羅波那作戰，因為他誘騙了羅摩美麗的妻子悉多。羅波那坐在一輛由怪獸駕駛的戰車上，指揮他的巨人部隊。
再普及一下兩部 印度 教史詩《 羅摩衍那》和《摩訶婆羅多(Mahabarata)》，因為小吳哥廊道里的石刻壁畫就是這兩部史詩。
一曲浩氣長存的英雄贊歌——讀《摩可婆羅多》
《摩可婆羅多》是古代 印度 的一部偉大的史詩，正如書名所示，它也是“偉大的婆羅多族的故事”。史詩講述的是婆羅多國的福身王與 恆河 女神幸遇後結婚，生出英雄毗濕摩。毗濕摩有個同母異父的弟弟叫毗耶娑，他生有兩個兒子，老大持國是個瞎子，生有百子， 長子 叫難敵；老二般度繼承王位，生有五子， 長子 叫堅戰，次子叫怖軍，三子叫阿周那，四子五子是一對雙胞胎，名叫偕天和無種，這就是婆羅多族的兩支後裔，前者稱作俱盧族，後者稱為般度族。不久，般度死去，由持國執政。堅戰成年後，持國指定他為王位繼承人，但難敵不答應，企圖霸占王位。於是，兩大家族開始了曠日持久的紛爭。
首先，是難敵為般度五子建造了一座紫膠宮，陰謀把他們燒死，不料計謀被識破，般度五子幸免於難，流亡森林，隱姓埋名。期間，般遮羅國王的女兒黑公主舉行擇婿大典，般度族五兄弟之一的阿周那在擇婿比武中取勝，因此五兄弟合娶了黑公主為妻。這時，難敵發現了般度五子還活著，只好請他們回來，並分給他們一半國土，讓他們另建 新都 。
後來，難敵又設下了擲骰子的陷阱，贏了堅戰，致使五兄弟和黑公主受到侮辱，從此結下了深仇。持國預感惡兆，不得不出面干預，答應黑公主的要求，釋放般度五兄弟，並歸還其國土。
之後，難敵不死心，找回般度五兄弟，要求再賭一次，講定輸者一方流放森林十二年，還要在第十三年不得讓對方發現，如被髮現，就要再次流放十二年。這樣，五兄弟在森林里度過了備嘗苦難的十二年。在第十三年，五兄弟和黑公主隱居在一個王國的宮廷里，充當各種僕役。在十三年即將結束時，難敵的軍隊進犯該邊境，搶掠牲畜，五兄弟幫該國國王打敗了難敵的軍隊，奪回了牲畜。十三年過去了，五兄弟也暴露了自己。
五兄弟要求收回失去的國土，難敵堅決不允，於是雙方各自爭取盟友，準備戰爭。兩大家族展開了一場持久十八天的大會戰，難敵在全軍覆滅後被殺，五兄弟獲勝。後來他們將王位交給孫子治理，他們和黑公主一起遠行登山升天。
★日出拍照點 ★小吳哥全景拍照處 ★剪影拍照點 ★夕陽拍照點
小吳哥全景拍照處：
在很多明信片上，都可以看到小吳哥的全景圖，而拍攝的地點，就在小吳哥入口處的右手方。
剪影拍照點：
小吳哥適合人像攝影的地方並不多，小吳哥廊道上的剪影算是一個不錯的地方，在早上的時候，只要天氣晴朗，由廊道內部往外面拍攝，可以拍出藍天與剪影的效果。
小吳哥夕陽：
要看夕陽除了巴肯山外，還有面對小吳哥的左前方，只是在小吳哥這裡看到的不是太陽，而是黃金色的小吳哥。而且這也需要一些運氣，若您運氣夠好，小吳哥配合夕陽會呈現出金黃色的色調，是當地非常著名的景象之一。
總體結構：小吳哥可以說是古典建築均衡與對稱的極致表現。很多對稱元素在 吳哥窟 寺廟群的其他建築中也有所體現，但是小吳哥以其規模和保存程度，在一眾寺廟中脫穎而出。
從平面圖中，就可以看出小吳哥沿著東西及南北兩天隱形的中軸線設計，呈現出均衡之美。而在立體視覺上，小吳哥呈現的是完美的山形結構。上層平臺的高度約為下層平臺的2倍，但錶面積只有下層的一半，因此由下往上仰望，下層平臺就不會遮蔽上層平臺；而且為了使建築不顯得前傾，上層建築比起下層建築的中心都稍往後移，因此從西邊的正門看去，這些建築都顯得尤為高大。
✪護城河：小吳哥被護城河圍在水中央。護城河面寬19米，東西長1.5千米，南北長1.3千米。護城河的水源引自 暹粒 河。護城河有防禦的功能，也是吳哥精密的水利工程之一，可用於乾季蓄水、雨季泄洪。另外，在 印度 教的空間宇宙中，護城河代表了環繞 須彌山 的海洋。
✪七頭那迦和彩虹橋：護城河的入口是小吳哥的守護者——七頭那迦。它是 印度 神話中的雨神和水神。小吳哥的這個那迦雕塑很有氣勢，也是保存最完好的那迦雕塑之一。從西邊大門進入，又一條長長的引道，長350米、寬12米。這條引道被稱為“天界橋”、“彩虹橋”， 它像一道彩虹連接了人間和天界，穿過這座橋，就從人間來到了神所在的小吳哥。也有學者認為七頭那迦代表了彩虹的七種顏色。引道兩旁是吳哥建築中到處可見的蛇欄桿。
✪蓮花池：進入主題建築前，引道的兩側各有一個約長50米的方形水塘，其中右側水塘較深，是拍攝 吳哥窟 水中倒影的最佳地點，也是欣賞吳哥日出的最受歡迎地點。水塘中有蓮花盛放，甚是美麗，水中的吳哥建築倒影和蓮花相映成趣，會給人濃重的時間滄桑感和聖潔感。
✪藏經閣：藏經閣是 吳哥窟 大大小小廟宇中常見的建築形態，通常是獨立的長方形建築，兩個一組相對而立，位於主體建築中軸線的兩側。關於這個建築的公用學者們還沒有定論，大部分都認為是古代的藏經閣或圖書館，也有學者根據碑文推斷此建築的功用是建築大型神廟的設計階段的討論場所。或許建築中曾經收藏以草葉書寫的書籍，但是因為草葉書的保存問題，現在無一存留。小吳哥的藏經閣四面都有門。
✪寺廟山： 吳哥窟 寺廟群中很多建築都是寺廟山的形制，這是 印度 教神廟所特有的，整座寺廟由外層向內層逐層升高。
而小吳哥的寺廟山結構除了均衡對稱之外，上層按照下層的固定比例縮減，中心也往西側稍微偏移，視覺上顯得高大而穩定。每層建築都以連續長廊和門樓、角樓形或近似方形的結構。最高的平臺上建了5座塔廟，塔頂尖聳，形如待開的蓮花苞，排列成梅花狀，時 須彌山 上的5座高峰。其中又以高42米的中央塔廟為最高，離平地約65米，是平原上顯著的地標，不僅是整個神廟建築的中心，也是絕對的聖地。前往頂層的高度只有13米，但坡度陡峭，達到70度。如蔣勛老師所說，它的設計就是要攀爬者懷著虔誠和敬意的心情，經過辛苦磨難的歷程才能進入聖地。
小吳哥第三層，是有工作人員協調限流排隊的，也是對穿著要求最嚴格的地方，一定要上裝有袖子，下裝過膝蓋才可以的。
✪阿普莎拉仙女：小吳 哥里 有將近2000尊的仙女雕像，有人統計guang是華麗繁複的髮型樣式就有36種。阿普莎拉仙女是吳哥厚重的建築群中最靈動的點綴。它們是攪動乳海翻起的浪花幻化而成，都有著曼妙的舞姿和身段。她們或佇立於窗前，或靜立於牆角，或起舞於迴廊。有的在對鏡梳妝，有的在拈花微笑，還有的在舞動於蓮花之上。她們戴著繁複的頭飾，纖纖細腰，一束紗籠，環佩叮噹，個個儀態萬千，卻又絕無重樣。
雖然刻畫的是神話中的仙女，但是當年的工匠一定是以當年皇城裡的女孩子們為原型，才會這樣惟妙惟肖、生動靈巧。
✪迴廊和壁畫：小吳哥的迴廊採用雙層檐廊，增了遮蔽的空間，也增加了建築的美感。而小吳哥迴廊中那800米長的連環畫一樣的壁畫，描述了現實的國王出征以及 印度 教神話中的各種故事,讓人流連忘返。考古學家認為，最初的小吳哥壁畫是有顏色的，現在的浮雕上也還有些地方殘留著些許紅色，大家去找找吧。小吳哥的壁畫浮雕都是按照上中下三部分構圖的，初看覺得空間感混亂，但是仔細觀看，似乎很適合表現 印度 教紛繁混亂的世界。建議安裝一下 StopAsia 提供的導覽 APP，由於不需要網絡，走到哪裡都可以當作電子書來瀏覽。
推薦參觀重點：壁畫、仙女像、敲心塔、愛情梯、秘密之洞、棕糖樹、僧侶、
小吳哥註意事項：穿著過肩衣服與過膝褲子。若要前往小吳哥的最頂層（第三層的中心塔）需註意著裝：褲子要蓋過膝蓋，上衣要有袖子（可以是短袖，但不能是吊帶），帽子需取下，千萬要記得喔，不然守衛會禁止您進入。
下麵是小吳哥值得參觀的重點：
入口即是“天界橋”，又名“彩虹橋”。雖然“天界橋”是整個吳哥寺建築的正中央，但無論你站在天界橋哪個角度，都看不到吳哥寺五座聖塔及中央殿堂，只能看到三座西塔門及兩座象門。對了，天界橋上的“阿修羅腳印”可以找一下。
走在小吳 哥里 面，你會看到有非常多的棕糖樹 (棕糖樹跟棕櫚樹是不同的喔)，棕糖樹是 柬埔寨 的國寶樹，棕糖公樹割開後流出的汁液可以熬煮成為棕糖，或進一步釀成棕糖醋或棕糖酒。
在小吳哥與其他寺廟廊道的窗臺上，都可以看到類似棕糖樹幹的欄桿， 柬埔寨 人說：“有棕糖樹覆蓋的土地，就是 柬埔寨 的土地”，可見高棉民族對棕糖樹的重視。
棕櫚果全身都是寶，有重要的經濟價值和藥用價值，棕櫚樹分為公和母。
🌟公的是長條形，割開有液汁，蒸發後製成砂糖或發酵後變成燒酒。收集液汁冰鎮後很好喝，也可以熬製成棕櫚糖，做甜品，咖啡，做菜時，都可以加入。
🌟母的是圓形的，外表像椰子，切開是透明果肉像荔枝，很清甜，可以入藥或加工成休閑食品。
穿過西塔門，便是一條通往中央殿堂的參道，叫“西參道”，長600米，這長長的道路增加了人們對中央神殿的期待。西參道兩側各有一個藏經閣，左右藏經閣前方就是我們看日出的兩個蓮花池。如果不是攝影控，日出時坐在藏經閣的千年石頭上，看前方五座聖塔緩緩披上一層金裝
引道旁邊的藏經閣，這是以前存放貝葉經的地方。
這座藏經閣是2005年由 日本 維修隊完成的修複，當然也不是說要修的完好如初，畢竟時隔久遠，原件很多都已經丟失，但是能恢覆成大致的模樣，留些殘破的痕跡，也能接受。
