鹿野苑-初轉法輪悉達多
世界文化攻略第632篇， 印度 攻略第8篇，其他攻略請點擊底下世界文化攻略鏈接或我的頭像~
“孔雀王國” 印度 攻略大綱：
1\. 印度 概述
2\. 印度 風情
3.紗麗
28\. 印度 教寺廟建築
29\. 印度 彩色建築
30\. 印度 其他古跡1
31\. 印度 其他古跡2
32\. 印度 最佳拍攝點
北印：
4.泰姬陵
5\. 阿格拉 古堡
6\. 鹿野 苑
7\. 鹿野 苑博物館
8\. 瓦拉納西
9.恆河夜祭
10\. 克久拉霍 寺廟群
11.奧恰古堡
12\. 拉賈斯坦邦 城堡
13\. 齋普爾
14.簡塔 曼塔 天文臺
15.德里
16.顧特卜塔
17.千柱神廟
18.皇后階梯井
19.法塔赫布爾西格裡
南印：
20\. 科納爾克 太陽神廟
21.阿旃陀石窟
22.埃洛拉石窟
23.漢皮古跡群
24.貝魯爾神廟
25.哈勒比德神廟
26.索瑪納塔神廟
27\. 象島 石窟
鹿野 苑(Sarnath)，為佛教四大聖地之一，保留有最重要的達美克佛塔(Dhamekh Stupa)。
這四大聖地均與佛陀的一生有關，按照時間順序，分別是：
釋迦牟尼誕生地藍毗尼園(Lumbini)、成道處 菩提伽耶 (Bodhgaya)、初轉法輪處 鹿野
苑(Sarnath)、涅槃處拘屍那迦(Kushinara)。
其中只有藍毗尼園(Lumbini)位於 尼泊爾 與 印度 交界處，其餘三處都在 印度 。
鹿野 苑為釋迦牟尼初轉法輪處。
位於古迦屍國波羅奈城，今北印 印度 教聖地瓦拉那西市北方，又稱鹿園，乃遠古梵摩達王時，世尊行 菩薩
道，身現鹿王教化有情之處，此處常有佛及大仙人居住，又稱“仙人住處”，五百仙人，曾飛行空中，遇五欲惡緣而墮落，所以又稱為“仙人墮處”。
佛初成道，大梵天王勸請佛轉法輪，佛觀察外道二仙，阿藍迦蘭與鬱頭藍弗皆已命終，無得度緣，昔五位隨侍，憍陳如等，少塵少垢，薄使利智，堪受妙法，便往化度。
鹿野 苑(Sarnath)是世界文化遺產備選名單。
info: 鹿野 苑，漢語又稱為施鹿林、仙人鹿園等，今屬 印度 北方邦 瓦拉納西 。佛陀在此初轉法輪和成立僧伽團體，是佛教四大聖地之一。
世界文化攻略（不斷更新，1100篇以上文化攻略連載中）
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中國 文化攻略（不斷更新，800篇以上文化攻略連載中）
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北京 攻略集合（含景點全集）
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目前632篇：
中國 文化攻略：579篇
埃及 文化攻略：7篇
美索不達米亞文化攻略：1篇
印度 文化攻略：8篇
希腊 文化攻略：7篇
羅馬 文化攻略：5篇
波斯文化攻略：2篇
印第安文化攻略：3篇
波利尼西亞文化攻略：1篇
東瀛文化攻略：10篇
中世紀-哈布斯堡文化攻略：7篇
亞細亞文化攻略：2篇
☆Dhamekh Stupa☆達麥克佛塔☆☆Dhamekh Stupa☆達麥克佛塔☆
鹿野 苑與阿育王有著不解之緣，早在孔雀王朝時代，阿育王下令在 鹿野 苑(Sarnath)建造達麥克佛塔以及著名的 獅子 柱頭 石柱
，該塔原名是達摩穆卡(Dhama Mukha)。
12世紀後期， 鹿野 苑遭 土耳其 穆斯林的劫掠，建築被嚴重破壞。
如今 鹿野 苑尚存七座僧院，一座佛殿和兩座佛塔遺址，其中最壯觀的是麥克佛塔(Dhamekh Stupa)，約建於公元5世紀的笈多時代。
佛塔呈圓筒形，底部大圓筒疊上的直徑稍微小一些的小圓筒，頂部呈鍋蓋狀。
底部直徑28.35米，包括基壇高43.6米，曾經土築磚砌的覆體已崩壞，但目前已基本修複完成。
佛 塔下 部修砌有安置佛像的壁龕，錶面裝飾笈多時代流行的蓮花蔓草紋樣與幾何紋等浮雕圖案，莊嚴華美。
阿育王頒佈的法令，有的刻在石頭上，有的刻在阿育王 石柱 上，而阿育王 石柱 成為穆斯林的聖像破壞運動目標，因此 石柱 都支離破碎了。
鹿野 苑在1904年出土的阿育王 石柱 ，約作於公元前242-232年之間，原 石柱 通高約12.8米。
現柱身已斷成5段，保存在原址所在的達麥克(Dhamekh)遺址區內，柱身上的石刻銘文記錄的內容仍舊是各方學者討論的焦點內容。
銘文的內容據考證是阿育王的敕令，均用自然語所寫，所用文字在其帝國 西北
部方面用阿剌米亞(Aramaic)，也就是古代敘利亞文，其他各地則用婆羅米文(Brahmi)字母。
婆羅米文的字母，為一種象形之體。似系 印度 史前時代， 印度
河流域之字體留傳下來，盛行於婆羅多邦(Bharatavarsa)之地。婆羅米文不但為今日梵文(Sanskrit)及陀羅維提文(Dravidian)之始祖，亦為
西藏 文、緬文、錫蘭文及爪哇文之源泉。
柱頭高2.13米，基本保存完整，現藏 鹿野 苑考古博物館(Sarnath Archaeological Museum)，是阿育王 石柱 柱頭雕刻的極品。
請參看 鹿野 苑考古博物館攻略。
孔雀王朝（約前321年至前324年～約前187年）是古 印度 摩揭陀國著名的奴隸制王朝。因其創造者旃陀羅笈多（月護王）出身於一個飼養孔雀的家族而得名。約在
中國 周朝至西漢廢帝時存在。
該王朝是第一個統一 印度 的政權，阿育王在位期間， 南亞 次大陸除極南端一部分外，全部囊括在孔雀王朝的版圖之內。首都為華氏城（今 巴特那
）。阿育王統治下的孔雀帝國，是一個君主專制的國家，阿育王本人在行政、軍事、司法等方面都有絕對的權威。全國分為若干行省，行省總督通常由王子擔任，但行省內部仍有著許多保持自治或半獨立的部落，這說明孔雀帝國還不是一個高度中央集權的國家。
前325年，馬其頓國王 亞歷山大 大帝從 印度 河流域撤走，在 旁遮普
設立了總督，留下了一支軍隊。這時，旃陀羅笈多（月護王）率領當地人民揭竿而起，組織了一支軍隊，趕走了馬其頓人。隨後，他又推翻了難陀王朝，建了新的王朝，定都華氏城。
前3世紀中葉阿育王在位時國勢強盛，孔雀帝國的版圖達到最大規模。北起喜瑪拉雅 山南 麓，南至 邁索爾 ，東臨阿撒姆西界，西抵 中亞 南部 興都庫什山
，除了南端外，整個次大陸領土盡為其有，統一了除了現 卡納塔克邦 以南及 阿富汗 的整個 印度
次大陸，成了一個空前統一的大帝國。將佛教定為國教，到處派人往各地宣傳佛教，一時亞非歐三洲都有佛教徒的足跡。經此提倡，佛教遂成為世界重要宗教之一。
孔雀王朝約前187年為巽加王朝所取代。
漢朝和同時期的 羅馬 帝國與 印度 的孔雀王朝是當時世界上最先進的文明。
這個在 亞歷山大 大帝侵略軍撤退之後的廢墟上建立起來的 印度 本土王朝，它的版圖一直到16世紀莫卧兒王朝之前都未被超越。
這個王朝不但奠定了 印度 大體上的統一疆域，而且很好地弘揚了 印度 古典文化，如果沒有阿育王，佛教也許只是流傳於 印度 民間的一個宗教團體。
由於旎陀羅·笈多出生於孔雀宗族，所以此時又稱為孔雀王朝。同時由於佛教在此期產生，所以史學上又把這一時期稱為“早期佛教時代”。
約公元前297年，旃陀羅笈多去世，其子頻頭娑羅繼位。
旎陀羅笈多晚年因痴迷於大雄創立的耆那教，絕食而死，帝國第二代國王是與佛陀同時的頻毗娑羅。
此期，惟有國王有權擁有常備軍和接受貢奉，這些權力標志著剎帝利對婆羅門長期鬥爭的勝利，但婆羅門仍然擁有宗教大權。
到了旃陀羅笈多兒子瓶頭王（賓頭沙羅）統治時期，賓頭沙羅在位期間不斷向外擴張，據說他曾消滅了16個 大城 君主，孔雀王朝已控制了 印度
河平原，恆河平原，孟加拉灣，德干高原以及遠達阿拉伯海的廣大領域。
公元前273年，頻毗娑羅王病逝。為了爭奪王位，阿育王兄弟姊妹間展開了殘酷的爭奪戰，阿育王(Asoka)在一些王公大臣的幫助下， 成功 地奪取了王位。
約公元前269年阿育王即位後，他開始通過武力征伐以擴大王朝的版圖，是歷史上著名的嗜血君王之一。四處討伐，開疆拓土，所到之處，生靈塗炭，等待反抗者的命運除了被征服還是被征服。
約公元前262年，在阿育王執政的第八個年頭，他開始大舉進犯南 印度
的羯陵伽王國。據銘文記載，羯陵伽王國被征服，其中15萬人被俘，10萬人被殺，傷者更是不計其數。
阿育王統一了除 邁索爾 地區外的 印度 全境和現今 阿富汗 的一部分地區，其統治時期成為古代 印度 史上空前強盛的時代， 印度
古代奴隸制君主專制的集權統治達到頂峰。
在他的統治時期，除 邁索爾 地區外， 印度 全境首次獲得了統一，是 印度 最強盛的時代之一，他也稱為 印度 歷史上最偉大君王。
與羯陵伽王國的一戰是阿育王一生的轉折點，也是 印度
歷史的轉折點。阿育王被伏屍成山、血流成河的場面所震撼，深感痛悔，他同佛教高僧優波毯多次長談之後，決心皈依佛門，徹底改變統治策略。
政治鬥爭和王國的興衰，本質上是短暫而無常的，它們同 印度 人一貫強調的對人類和宇宙秘密的無止境探索相比，不具備值得記錄下來的價值。
阿育王(Asoka)在執政期間，把他陳述官方政策和提供指導及建議的詔書刻在廣泛散佈於 印度 全境的岩石和柱子上。表明阿育王觀念的改變和他施政的目標。
根據他刻在岩石上的詔書可以看出，阿育王在發動征服羯陵伽的戰役後，看到他貪圖更大權力所造成的大屠殺，並對此深感悲痛，斷然放棄進一步擴張以支持他所稱的“贏得正義”，他開始追尋正義、贊揚正義、指導維護正義，把正義的勝利看成是一切勝利中最偉大的勝利。
所以人們把阿育王前半期稱為“暴惡阿育王”，後半期稱為“正法阿育王”。阿育王從此轉而信仰佛陀的教導，發誓用他的餘生以及他的偉大皇權和威望，來傳播那些高尚的真理。
在他即位後的第17年，他在華氏城（今 巴特那 ）舉行第三次佛教結集，國內信教者日眾。
據傳阿育王在位期間，曾建造84000座奉祀佛骨的佛舍利塔。
阿育王公開派遣佛教使團前往錫蘭，後來又派傳教士到 緬甸 和爪哇，使這兩個國家幾乎完全改信佛教並一直持續至今，同時將佛教作為一門新宗教向 東南亞 和 非洲
其他國家推廣，並遠及 斯裡蘭卡 、 緬甸 、敘利亞和 埃及 等國。
對於佛教來說，阿育王是僅次於釋迦牟尼的第二重要人物。 印度 文化在這一時期的向外傳播，標志著廣大 東南亞 地區諸多國家的 印度 模式文字、文化的開始，
東南亞 文明的這一起源特點至今仍然十分明顯。
阿育王不僅要傳佈佛教，而且還要在行政方面樹立一個能說服其他地方人仿效正義的榜樣：更人道的帝制形式。他宣佈，所有地方的所有人都是他的孩子，他削弱了旎陀羅·笈多推行的國家控制手段中較嚴厲的方面，提倡非暴力觀念，號召用朝覲代替狩獵……
他仍然牢牢地站在政治舞臺上，儘管他的精神已經上升到了一個新的高度。
孔雀王朝以其空前強大的國家權力，完成了多項重要的事業。
例如，旃陀羅笈多在全 印度
修建了發達的道路系統。道路設有驛站，每隔半里建一立柱作標記。阿育王時代又在各條道路兩旁植樹，隔約3里挖一口井，設立行人休息的處所。在主幹道的交叉點附近，設立國家糧倉和倉庫，供緊急時使用。
此外，為了提高農業產量，帝國還在各地修建了運河和蓄水池，建立了較完善的灌溉體系。
為了向民眾貫徹自己的政治理想，他在所統治範圍內各地樹起許多 石柱
，刻上詔文，表明自己的決心，希望獲得人民的支持。這些詔文是用多種文字寫成的，被稱為“阿育王詔敕”。
這些詔文在 西北 印度 、 阿富汗 以及東 南海 岸各地都有發現。有的詔文是刻在磨平的崖岩上的。
公元前232年阿育王去世。
個人認為阿育王(Asoka)的幾大貢獻：
1.讓佛教在 亞洲 成為主流宗教。
2.統一 南亞 大部分地區，成為 印度 歷史上最強大的領袖。
3.對於其他宗教允許和包容，這也讓佛教成為世界三大宗教唯一的非排他教。
鹿野 苑(Sarnath)一詞源自Sarangatha，意為鹿王。本生經和巴爾胡特浮雕中鹿王本生故事就發生在 鹿野 苑。
在很久很久以前，有個國王喜歡獵鹿，於是鹿王令眾鹿抽簽，每天都要有一頭鹿把自己獻出去給國王射殺，以此保護其他的鹿群。這樣，國王每天射到一頭鹿，便心滿意足地回宮。
有一天，他正想彎弓搭箭時，忽然看到那姍姍來遲的公鹿氣度高華，兩眼含淚，非同一般。國王很驚訝，不由收起了弓箭向那頭鹿仔細打量。
而那頭鹿在這時忽然口吐人言，原來他是鹿王，因為今天輪到一頭母鹿要被國王射殺，而那頭母鹿懷了孕。
鹿王不忍心一屍兩命，讓鹿群的數量加倍遞減，但是重新抽簽對其他的鹿又不公平，於是就決定由自己來代替那頭母鹿獻給國王。
國王聽了十分感動，從此下令這一帶永不許獵鹿。於是 鹿野 苑(Sarnath)便成了鹿的天堂。在佛教典故中，鹿王就是 菩薩 的化身。
皈依三寶(Buddhan Sharanam Gachhami)起始的發源地就在 鹿野 苑。
公元640年，佛教大師玄奘當年曆經千辛萬苦，到訪了 鹿野 苑。
其所著《大唐西域記》中曾對這裡的風貌作過生動的描述：
“ 鹿野 伽藍”區界八分，連垣周堵，層軒重閣，麗窮規矩……
至 鹿野 伽藍。台觀連雲長廊四合。僧徒一千五百人。學小乘正量部。大院內有精舍。高百餘尺。石階磚龕層級百數。皆隱起黃金佛像。
精舍之中，有鍮石佛像，量等如來身，作轉法輪勢。
精舍西南，有石窣堵波，無憂王建也，基雖傾陷，尚餘百尺，前建 石柱
，高七十餘尺，石含玉潤，鑒照映徹，殷勤祈請，影見眾像，善惡之相時有見者，是如來成正覺已初轉法輪處也。
可想而知7世紀以前笈多時代前後 鹿野 苑(Sarnath)佛教建築與雕塑繁榮的盛況。
歷史可以追溯到5世紀，它標志著佛陀和他最早的弟子見面的地點。
原為覆缽型型，頂端的八角亭是16世紀莫卧兒帝國時所建。
位於麥克佛塔(Dhamekh Stupa)西側，是1931年 新建 的建築，內有佛陀一生的壁畫。
庫提寺院邊上有一顆菩提樹，是1931年從 斯裡蘭卡 的阿努拉達 普拉 (Anuradhapura)的菩提樹移植過來，而阿努拉達 普拉
(Anuradhapura)的菩提樹是佛陀在 菩提伽耶 (Bodhgaya)得道的菩提樹的後代。
不過這一棵菩提樹顯得有些先天不足，枝葉稀疏。
