↑白雲觀 鐘樓、鼓樓。
靈官殿後東西兩側有鐘鼓樓，為方形二層建築，在建築佈局上與其他宮觀的鐘鼓樓截然相反，其鐘樓在西側，鼓樓在東側。據稱，元末， 長春 觀殿宇大都傾圮，明初重建時，以處順堂（今邱祖殿）為中心，保留了原來的鐘樓，在鐘樓之東 新建 鼓樓，故形成了今日所見之奇特格局。這裡的鐘鼓樓與 北京 城中軸線上鐘鼓樓不同，高度僅5米左右，按東鼓西鐘之制設置，區別於佛教等寺廟。
↑白雲觀 財神殿
↑白雲觀 財神殿
又稱儒仙殿，供奉三位財神，中間為文財神比干，左為武財神趙公明元帥，右為武財神關羽。善信祈求，皆能財運亨通，仁義生財，有求必應。文財神比干聖誕：農曆正月初五；趙公元帥聖誕：農曆三月十五日；關聖帝君聖誕：農曆六月二十四日。殿前楹聯：福自天申財源廣，祿馬扶持大吉祥。殿內楹聯：有德斯福招寶納珍自來駐，不義豈昌財富利市求也無。意思是說，想發財要有德行，不義之財不會受財神保佑的，即所謂“君子愛財，取之有道”。
↑白雲觀 財神殿中供奉比干的形象是文官的打扮，頭戴宰相紗帽，五綹長須，手捧如意，身著蟒袍，足蹬元寶。這幅打扮跟天官很相似。民間流傳，比干怒視紂王，自己將心摘下，扔於地上，走出王宮，來到民間，廣散財寶。他雖然沒了心，但因吃了姜子牙進給他的靈丹妙藥，並不曾死去。因為沒了心，也就無偏無私，辦事公道，所以深受人們愛戴，稱贊。當時，在比干手下做生意，買賣公平，童叟無欺，於是人們就把他作為財神供奉了起來。
↑白雲觀 左為武財神趙公明，他原在 峨眉山 羅浮洞修道，因助紂攻打武王，死後被封為“金龍如意正一龍虎玄壇真君之神”，並統領招寶天尊、納珍天尊、招財使者、利市仙官四個部下。傳說趙公明元帥職掌除瘟翦虐，驅病禳災。凡有冤抑難伸，他會主持公道；人們買賣求財，他可以使之獲利。他原先的職分並不是專職的財神，但能使人獲利，別無他人可以代替，民間便把他看作財神了。
右為武財神關羽，尚武的人家供奉武財神。傳說關雲長管過兵馬站，長於算數，發明日清薄，而且講信用、重意氣，故為商家所崇祀，一般商家以關公為他們的守護神，關公同時被視為招財進寶的財神爺。
除了上述三位財神的聖誕日需要祭拜，民間風俗一般於正月初五子時恭請五路財神，俗稱“破五、送窮”。五路財神為趙公明及其四位義兄弟分別是：中路財神武財神趙公明，東路財神招寶天尊蕭升，西路財神納珍天尊曹寶，南路財神招財使者陳九公，北路財神利市仙官姚少司。正月初五財神日也是 中國 民間“迎財神”的日子。祈求神光普照，鎮宅光明，全家平安，事業 興隆 ，財源廣進，身體健康，利路亨通，財力順利，四時無災，八節有慶，男添百福，女納千祥，老者添福壽，少者保平安，年年進財，萬事如意！
↑白雲觀 文財神比干：子姓之後，商朝沫邑人（今 河南 省 衛輝 市北）， 中國 古代著名忠臣，被譽為“亘古第 一忠臣”；國神比干也是林氏的太始祖。文財神比干是我國上古時期最有名的忠臣，他心地純正，率直無私。民間傳說：紂王要挖比干的心，比干將自己的心摘下，走出宮闕。他雖然沒了心，也就無偏無向，辦事公道。故而，後世奉其為林氏花錢自捧的文財神，民間廣為供奉。比干生於殷武乙丙子之七祀（公元前1125年夏曆四月初四日），卒於公元前1063年。為商朝貴族商王太丁之子，名乾。比干幼年聰慧，勤奮好學，20歲就以太師高位輔佐帝乙，又受托孤重輔帝辛。比干從政40多年，主張減輕賦稅徭役，鼓勵發展農牧業生產，提倡冶煉鑄造，富國強兵。
商末帝辛（紂王）暴虐荒淫，橫征暴斂，比干嘆曰：“主過不諫非忠也，畏死不言非勇也，過則諫不用則死，忠之至也”。遂至摘星樓強諫三日不去。紂問何以自恃，比干曰：“恃善行仁義所以自恃”。紂怒曰：“吾聞聖人心有七竅信有諸乎？”遂殺比干剖視其心，終年64歲。而根據傳說，比干在心被挖空後，就成了無心之人，所以無心無向，辦事公道，於是他就被後人奉為財神，在五路財神中，領東路財神。凡生意最需公平的，最適合供奉。從此，比干作為民間崇拜的第一文財神，廣為世人所傳頌和敬奉。
而據說比干的生辰在正月初二，民間供奉他求財的人們，在這一天都會奉上餃子供饗他。因為餃子跟元寶大小相似，民間便說是“上個餃子得一個元寶”，成為了民俗。
↑白雲觀 趙公明，亦稱趙公元帥，元始天尊封為正一龍虎玄壇真君，統領招財、進寶、納珍、利市四神。於是成為民間廣泛供奉的財神。趙公明， 中國 漢族民間傳說中主管財源的神明。《封神演義》中，封趙公明為玄壇真君，專司迎祥納福、商賈買賣。其手下所掌管四名與財富有關的小神，分別是招寶、納珍、招財和利市，因而成為財神。
《典籍實錄》記載：趙公明乃“日之精”。上古時，天上現十日，堯命羿射九日。八日落入青城之內為鬼王，發病害人。唯一日幻化成人，騎黑虎，執銀鞭，隱居蜀中，乃趙公明也。後天師張道陵讓其守護丹室，丹成之後得一份，變化無窮，法力大增。天師又使其護玄壇，故以“玄壇元帥”稱之。天師升天后向天庭保舉，封其為“天將”。明代陸西星《封神演義》之趙公明出現於第四十六回“廣成子破金光陣”。太乙真人破解聞太師之“化血陣”，聞太師無計可施。忽憶起峨嵋山羅浮洞趙公明。乃親自乘騎黑麒麟，掛金鞭，往羅浮洞來。邀其前來助陣。趙公明遂下山助紂抗周。雖公明武藝高強，法力無邊，終為太公所殺。滅商後太公封公明為金龍如意正一龍虎玄壇真君，主管“迎祥納福”，統帥招寶天尊、納珍天尊、招財使者和利市仙官，統管人間一切金銀財寶。趙公明目光遠大，胸懷寬廣，客戶自然信賴他，爭著和趙公明做生意，積累了巨額財富。有人借趙公明的百金做生意，不料想遭遇天災虧了本，一時無力償還債務。趙公明僅僅讓其還了一雙筷子，抵消所欠的債賬，為富行仁，義利雙收。趙公明不但周濟貧困，出手 大方 ，而且資助國家的軍事行動，親自參軍打仗，十分勇敢。趙公明一邊經營商業，一邊到終南山樓觀拜訪道家學者，精研道理修得正道，他馴養了一隻曾經騷擾平原百姓的黑色老虎，人們視為奇跡，稱為趙公明的黑虎坐騎。趙公明是一位經商奇才，經商理念以信用為本，以聰穎勤勞而聚財有方；以經營得當，管理嚴密而理財有道；以慈善愛民、仗義濟困和疏財愛國而用財有義。古人在感悟趙公明的財富文化時，將趙公明逐步神化。到明代中期，趙公明“華夏第一正財神”的地位得以正式確立。
在《 封神演義》中，趙公明修道有成，還有三個妹妹，她們分別是雲霄、瓊霄與碧霄。主要法寶二十四顆定海神珠。 武王克殷時，趙公明原是居於峨嵋山羅浮洞的截教高人，受殷商太師 聞仲禮請，輔佐殷紂王，藝高術強，周朝闡教的仙人及將領們都不是對手，接連敗陣，姜子牙只好請陸壓以法術將之暗殺！殷商滅亡後，姜子牙並未封趙公明為財神，是封為“金龍如意正一龍虎玄壇真君”，簡稱“玄壇真君”，又稱“玄壇元帥”。統領“招寶天尊蕭升”、“納珍天尊曹寶”、“招財使者陳九公”、“利市仙官姚少司”四位神仙，四仙專司迎祥納福、商賈買賣。因趙公明部下為四名與負責財富的神，其分別是“招寶”、“納珍”、“招財”和“利市”，因而成為財神。不少人會將趙公明與其四位部下，合稱五路財神，希望他們可以為信徒帶來東方、南方、西方、北方與中央五個方位的財運！
那麼武財神趙公明的擺放位置是怎樣的呢？如果神像的擺放位置錯誤，不但不會為供奉者帶來好運，相反嚴重者會衝撞了神像，造成不好的後果。按照正統道教的說法，首先兩位武財神不能夠同時供奉，如果非常喜歡兩位武財神，想要供奉，那麼最少不能將兩位財神一起供奉在一間屋裡。武財神趙公明的神像一般面朝屋外，這樣既可以將五方財氣聚集到這裡的同時也能夠將邪氣嚇退。當然武財神的擺放也有一定的忌諱，首先神像不能供奉在卧室，也不能面朝卧室。其次，神像不能朝向廁所或者背後也不能是廁所，否則衝撞了神像。最後武財神趙公明的神像也不能面朝廚房。在安置神像的過程中，記住這幾點便不會犯忌。
三官殿
↑白雲觀 東側正對財神殿的三官殿也名豐真殿，供奉天、地、水三官大帝。天官賜福降祥，濟民救苦；地官赦除過咎，解釋冤㦔；水官解脫疾厄及一切災難。三官的聖誕稱為三元節，即上元節（天官）農曆正月十五、中元節（地官）農曆七月十五、下元節（水官）農曆十月十五。每逢三元節日，白雲觀都要舉行盛大的道場，善男信女紛紛沓至而來，虔誠祈禱，賜福消災解厄。信仰三官者在三元日要進素齋，稱為“三官素”。三官殿殿外楹聯：“賜福解冤隸風鄉之鬼籍，舉功奏過司 陽谷 之龍文”；殿內楹聯：“上元、中元、下元，網維三界十方，較籍功過，天官、地官、水官，賜福赦罪解厄，善惡攸分”。
↑白雲觀 三官神源於原始宗教對天、地、水的自然崇拜。東漢時早期道教吸收傳統的民間信仰，奉天、地、水三官為主宰人間禍福的大神，在道教神系中地位很高。道教認為三官是指堯、舜、禹三帝，為元始天尊氣化成。三官中以天官信仰最為普遍，民間視為“福神”。“天官賜福”的年畫、民俗畫多種多樣。畫中天官身著大紅官服，龍袍玉帶，手持如意，五綹虯須，面容慈祥，一派雍容華貴的氣派。一些圖中，天官還慈祥地攜帶五個童子，手中各捧 仙桃 、石榴、佛手、春梅和吉慶鯉魚燈。人們常於新春或祝福祝壽時貼掛這種圖畫，以求天官賜福。天官又和員外郎、南極仙翁合稱為福、祿、壽 三星 ， 三星 圖常掛堂中，象徵多福、多祿、多壽，喜氣盈門，反映人們追求幸福生活地美好心理。 玉皇殿
↑白雲觀 始建於明英宗正統三年（1438年），殿面闊五間，三間前列月臺，灰筒瓦歇山頂。殿內供奉昊天金闕至尊玉皇大帝，為眾神之尊，總管三界、十方、四生、六道的一切陰陽禍福。 清康 熙元年時稱玉歷 長春 殿，四十五年改為玉皇殿，後門懸著《莊子•田子方》中的名言“目擊道存”，意指眼睛一看便知道“道”存在他身上，不必再多說什麼了。門上“玉皇殿”匾額為1956年國家副主席李濟深所書，殿內幔帳為清代慈禧太后所贈。神龕前及兩邊垂掛著許多幡條，上面繡有許多顏色各異的篆體“壽”字，一共是一百個，故稱為“百壽幡”。殿前楹聯：“巍巍咫尺天執掌陰陽省萬物，浩蕩神靈地觀看善惡易分明”。殿內楹聯：。玉皇聖誕：農曆正月初九日。
↑白雲觀 玉皇大帝神像為明代木雕塑像，高約1.8米，身著九章法服，頭戴十二行珠冠冕旒，手捧玉笏，端坐龍椅。神像為明代木雕，高約1.8米，身著九章法服，頭戴十二行珠冠冕旒，手捧玉笏，端坐龍椅。玉皇大帝姓張名有人，道號自然，上界神王。坐位於東勝神洲八年，南贍部洲八年，西牛賀洲八年，北巨瀘洲八年，四八坐了三十二年，白鳥台前補一年，共奉三十三天主，高上玉皇尊，名為三十三天。現在人們信仰的玉皇大帝，一般都是取了民間傳說中的姓氏、道教信仰中的誕辰，人間帝王的形象而融合為的一至尊天神。玉皇大帝即昊天上帝，已證八身：道身、法身、本身、真身、跡身、應身、分身、化身，是道教的基本信仰和最高信仰“道”的神化，被認為是道的本體。
道教認為玉皇為眾神之王，在道教神階中修為境界不是最高，但是神權最大。道經中稱其居住昊天金閥彌羅天宮，妙相莊嚴，法身無上，統御諸天，綜領萬聖，主宰宇宙， 開化 萬天，行天之道，布天之德，造化萬物，濟度群生，權衡三界，統御萬靈，而無量度人，為天界至尊之神，萬天帝王。玉皇總管三界(天上、地下、空間)，十方(四方、四維、上下)，四生(胎生、卵生、濕生、化生)，六道(天、人、魔、地獄、畜生、餓鬼)的一切陰陽禍福。
每年的臘月廿五，玉皇要親自陣聖下界，親自巡視察看各方情況。依據眾生道俗的菩惡良莠來賞善罰惡。正月初九為玉皇聖誕，俗稱“玉皇會”，傳言天上地下的各路神仙在這一天都要隆 重慶 賀，玉皇在其誕辰日的下午回鸞返回天宮。是時道教宮觀內均要舉行隆重的慶賀科儀。
↑白雲觀 左右兩側的六尊銅像均為明代萬曆年間所鑄造，他們即是玉帝階前的四位天師和二侍童。殿壁掛有南鬥星君、 北斗 星君、三十六帥、二十 八宿 的絹絲工筆彩畫共八幅，均為明清時代佳作。
↑白雲觀
↑白雲觀
↑白雲觀 恰逢今天白雲觀組織寒衣節超度大法會，儀式隆重，程序繁瑣，三位道長身著精美的道袍、頭戴道冠，吹拉彈唱哼哼唧唧了將近一個小時才宣告結束，雖然冗長但確實難得一見。
↑白雲觀 十月初一，謂之“十月朝”，又稱“祭祖節”、寒衣節，亦稱冥陰節。這一天，特別註重祭奠先亡之人，為免先人們在陰曹地府挨冷受凍，人們要焚燒冥紙，為其送去禦寒的衣物，並連帶著給孤魂野鬼送溫暖。大法會旨在超度一切游魂、一切冤親債主、拔度三途五苦，四生六道的孤魂，斷絕三惡五累，洗滌身心，享餐斛食，盡得沾濡，受煉更生，即超陰境，共登仙鄉。超度法會具體時間安排如下：
14:30——16:30 攝召安靈
18:00——21:30 鐵罐施食
因超度法會需有準備事宜，參加法會的信眾一般需要提前到 北京 白雲觀“老律堂”登記。
↑白雲觀
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↑白雲觀 藥王殿
↑白雲觀 玉皇殿和老律堂之間的東西兩側有兩個殿堂，西側藥王殿也叫宗師殿，殿內供奉著三位藥神：中間藥王、“妙應真人”（崇寧二年加封）孫思邈，左邊神醫華佗，右邊醫聖張仲景，皆為 中國 歷史中的醫葯祖師。虔誠祈禱能使人沉痾自愈，健康 長壽 ，世稱三位皆有起死回生之神通。藥王聖誕：農曆四月二十八日；神醫聖誕：農曆四月十八日；醫聖聖誕：農曆正月十八日。殿前楹聯：“除病解危千金仙方普受惠，坐堂行醫廣施憐憫救眾生”；殿內楹聯：“辭珠寶取遷方濟世救人心有慈，棄爵位著千金精究醫葯行陰德。”
↑白雲觀 孫思邈（581—682年），唐代著名道士，醫葯學家，京兆華原（今 陝西 耀縣）人，七歲就學，日誦千餘字。年青時，善談老莊及百家之說，性好道家之學。後長期隱居終南山修煉、行醫。唐太宗、唐高宗數次徵召他到京城做官，都辭謝不就，志在山林，一心向道，終其一生。活了一百零一歲。相傳他擅長陰陽術數，神應無方。他將道教養生理論與醫學相結合，認為人若 長壽 ，就須講究飲食起居，抑情養性，加以導引行氣，食補藥補，才能終其天年。他廣搜民間驗方、秘方，總結唐代以前的醫學理論和醫療實踐，加以分類記載，在醫學和藥物等方面做出極大貢獻，因而被後世尊稱“藥王”。他的著作主要有《千金要方》、《千金翼方》、《攝生論》等等。北宋崇寧二年（1103年），他被追封為“妙應真人”。
殿內牆壁上所畫之圖為孫真人醫龍救虎圖。據說海中一小龍外出游玩，化為一蛇，被一小孩所傷，而被孫思邈所救，替它針炙用藥而致康復。小龍回到龍宮後告訴龍王。為感謝大恩，龍王送給孫思邈許多金銀財寶，但都被他拒絕了。後來龍王送給他二部著名醫書《千金要方》和《千金翼方》，孫思邈進行潛心研究，終成一代藥王。由於他的醫技高超，連深山老虎都能知曉。一考慮一口中受傷，多日不愈，跑到孫思邈身邊毫無惡意地伏下身子，請求醫治。於是他就在虎口中先放上一個鐵環，然後將手伸進去給考慮手術用藥。治愈後，考慮感動得流出了眼淚。後來這鐵環就被稱之為“虎銜”。
殿內柱子上的對聯是：“除病解危千金仙方普受惠，坐虎針龍廣施茲憫救眾生”。殿外柱子上對聯為“棄爵位著千金精究醫院行陰德，辭珠寶取仙方濟世救人心存慈”，此聯由當今著名書法大家、 中國 書協代主席沈鵬先生所書，書風飄逸，結體俊美。這二幅對聯正反映了孫真人本人提倡的“大醫精誠”思想，即作為一位醫生，技術要精湛，品德要高尚。也說明他看破紅塵，不顧人間功名利祿，一心向道、濟世救人的精神。
↑白雲觀
↑白雲觀 殿前一側牆壁上的碑刻，記錄著清朝時某外地當鋪老闆將一張地契的當票贈予白雲觀的故事，其中詳細講述若當主前來贖回該如何處置的情節，頗有意思。 救苦殿
↑白雲觀 殿內供奉太乙救苦天尊，為九幽地府至高尊神，心性慈悲，普及沉魂滯魄，赦免種種罪衍，能使幽魂得睹光明、俱獲超升。救苦天尊聖誕：農曆十一月十一日。太乙救苦天尊，騎九頭 獅子 ，左手執甘露瓶，右手執寶劍。據道經說，太乙救苦天尊是天界專門拯救不幸墮入地獄之人的大慈大悲天神。受苦難者只要祈禱或呼喊天尊之名，就能得到救助，化凶為吉。據書載為：東方玉寶皇上天尊，南方玄真萬福天尊，西方太妙至極天尊，北方玄上玉宸天尊， 東北 方度仙上聖天尊，東南方好生度命天尊，西南方太靈虛皇天尊， 西北 方無量太華天尊，上方玉虛明皇天尊，下方真皇洞神天尊。民間盛傳《拔度血湖寶懺》是由太乙救苦天尊所傳授的。殿前楹聯：七寶騫林演說回生之道，九光蓮座提攜返魂止真。
↑白雲觀
↑白雲觀 殿前有古鐘一口，銘文顯示為明朝 景泰 年間製造。
↑白雲觀 老律堂
↑白雲觀 老律堂又名七真殿，始建於元托雷監國時（1228年），建於明代 景泰 七年， 清康 熙元年重修後命名七真翕光殿，四十五年更名七真殿，供奉北宗七真的邱處機、譚處端、劉處元、王處一、郝大通、馬鈺、孫不二。因清代於此舉行傳授戒律儀式，故稱“老律堂”。現為白雲觀道眾日常講經和祈福法事的殿堂。殿前楹聯：“五祖開宏恩，濟世有功當崇敬，七真守密旨，勸君無欲道自成。”殿內楹聯：“入真門秉真心參透真玄真自在，來妙理達妙境展開妙道妙神通”。
道教五祖。道教傳承始自太上老君李耳，其後為白雲上真，白雲上真再傳東華帝君王玄甫。道教五祖有南北二派。據呂祖全書仙派源流雲：“大道之傳，始於太上老君，而盛於呂祖。蓋少陽帝君王玄甫，傳 正陽 帝君鐘離雲房。鐘離祖傳孚佑帝君呂純陽。呂祖傳海蟾帝君劉成宗；又傳重陽帝君王德威”。按此係為北派五祖，系出少陽祖師一脈傳承者也。
在 中國 道教的發展歷史上，還有正一宗（張道陵）、南宗（呂純陽）、北宗（王重陽）、真大宗（張清志）、太一宗（黃洞一）、五大宗派的劃分法和天師道、全真道、 靈寶 道、清微道四大道教派別的劃分法。不僅如此，此外還有道德、先天、 靈寶 、正一、清微、凈明、玉堂、天心道教八派的說法。而實際上許多道教的派別力小式微，名存實亡，如今在整個 中國 尚存的著名道教的派別隻有北方的全真教、南方的正一教（正乙教）、 茅山 教、 嶗山 教、武當教、閭山教及 香港 、 臺灣 的民間道教派別等等。
↑白雲觀 全真七子的思想特色，一曰修心，全真道認為人生是假是空，真性是本來面目，人生短暫，速修為要，修心要鎖心猿意馬，去俗行塵情，要忍辱苦行，還要孝行、慈悲、濟世、救難。二曰清凈，王重陽認為，“只要心中清凈兩個字，其餘都不是修行”，性命雙修，而以性功為主。三曰內丹，馬鈺的內丹功法，強調 無為 虛靜，一心清凈，養氣全神;丘處機的丹法體系在《大丹直指》一書中，分九步煉法，有小成、中成、大成三個層次，煉精化氣，煉氣化神，煉神合道;郝大通則是卦爻周天丹道，用《周易》原理指導煉丹法度火候;孫不二則有女丹功，照顧到女性生理特點。四曰三教合一，這是全真道的突出特點，全真道吸收儒家的孝行，佛家的見性，在道家內丹功的基礎上，融佛攝儒，以達到成仙超度的目的。
