這裡是北京（3）——“道教全真第一叢林”之白雲觀

↑白雲觀 玉清元始天尊
清代（1644—1911），重彩絹本，縱170.5釐米 橫83釐米。道教最高尊神“三清”之一，又稱“元始天王”、“虛皇道君”，是道教神仙中的第一位尊神。元始天尊居三十六天之上的清微天玉虛境，仰吸天氣，俯飲地泉，與太元玉女通氣結精，生天皇、西王母；天皇生地皇，地皇生人皇，其後庖義、神農都是他的苗裔。梁陶弘景《真靈位業圖》把他列在第一階中位，稱為“玉清境元始天尊”。天尊之體長存不滅，至天地初開，授道開劫度人。據《歷代神仙通鑒》記載，元始天尊象徵“天地未形，混沌未開，萬物未生”時的“ 無極 狀態”和“混沌之時，陰陽未判”的第一大世紀，以陽昇陰降、晝短夜長的冬至日為元始天尊的聖誕。故其像一般都頭罩神光，手執紅色混元珠，或者左手虛拈，右手虛捧。 ↑白雲觀 玉皇像
清代（1644—1911），重彩絹本 立軸，全稱“ 昊天金闕無上“。至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝”。又稱“昊天通明宮玉皇大帝”、“玄穹高上玉皇大帝”。《雲笈七簽》捲三《道教本始部》稱玉皇大帝是元始天尊的弟子。《玉皇本行集經》中說，玉皇為“ 諸天之主” 、“ 萬天之尊”。道教認為玉皇為眾神之王，地位極高，神權最大，為天界帝王，總管三界（天上、地下、人間） ， 十方（四方、四維、上下）、四生（胎生、卵生、濕生、化生），六道（天、人、魔、地獄、畜生、餓鬼）的一切陰陽禍福。 ↑白雲觀 后土像
清代（1644—1911），重彩絹本，縱180釐米 橫83.5釐米。承天效法后土皇地祗簡稱“后土”，是盤古之後第三位誕生的大神，俗稱“后土娘娘”，為道教“四御”中的第四位天神。她職掌陰陽，育萬物，被稱為“大地之母”，是最早的地上之王。與主持天界的玉皇大帝相配合，為主宰大地山川的女性神。南宋呂元素《道門定製》捲二註：“后土即朝廷祀皇地祇於方止是也。王者所尊合上帝為天父地母焉。”又宋張君房《雲笈七簽》天地部稱：“三十六土皇，應三十六天，中應三十六國。如是土皇皆位齊玉皇之號。”元明《三教源流授神大全》捲一“后土皇地”條稱：“為陰地者，五方相乘，五氣凝結，負載江海山林屋宇。故曰天陽地陰，天公地母也。” ↑白雲觀 雷聲普化天尊
明代（1368—1644），重彩絹本，縱124釐米 橫75釐米。雷部最高天神，全稱為“九天應元雷聲普化天尊”。他下轄一個結構複雜的雷神組織。《明史•禮志四》載：（弘治元年）“《尚書》周洪謨等言：雷聲普化天尊者，道家以為總司五雷，又以六月二十四日為天尊現示之日，故歲以是日遣官詣顯靈宮致祭。” 《 靈寶 領教濟度金書》稱其：尊屬九天之上，綜司五雷（天雷、地雷、水雷、神雷、社雷），應化九天，總管雷霆都府，轄及二院（五雷院、驅邪院）三司（萬神雷司、雷霆都司、雷霆部司），為雷部尊神。 ↑白雲觀 雷部天將
清代（1644—1911），重彩絹本，縱157.5釐米 橫87.5釐米。九天應元雷聲普化天尊下轄的各個雷部都府，皆有神將分理，稱為“雷部天將”。他們不僅執役雷部，同時負責護衛天庭。 ↑白雲觀 馬元帥
明代（1368—1644），文物定級 一級乙，縱162釐米 橫107釐米。馬元帥即道教常稱的“ 華光大帝”，又稱“靈官馬元帥”、“三眼靈官”、“華光天王”、“馬天君”等。道教尊稱“正一靈官馬元帥”、“五顯華光大帝”、“太乙雷聲不動天尊”，為道教護法四帥之一。相傳他姓馬名靈耀，因生有三隻眼，故民間又稱“馬王爺三隻眼”。還有一種說法稱他由南 斗六 星的鬥口星化生，所以又稱 “鬥口魁神”，名叫馬勝。 ↑白雲觀 二十 八宿 之一
清代（1644—1911），絹本重彩 立軸。二十 八宿 原為星宿的名稱， 中國 古代的星象家把黃道上的恆星分為二十八個星座， 稱為二十 八宿 。道教認為每個星座都有一個神將， 共有二十八位神將，也稱作二十 八宿 。道教按四方位置把二十 八宿 分為東方青龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武四組，每組各有七位天神。據《謝五墓醮儀》記載：“東方七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕， 北方七宿鬥、牛、女、虛、危、室、壁， 西方七宿奎、婁、胃、昴、比、觜、參，南方七宿井、鬼、柳、星、張、翼、軫。” ↑白雲觀 北斗 九星星君
清代（1644—1911），重彩絹本，縱175釐米 橫103釐米。又稱“ 北斗 九辰”，《道法會元》捲一七二說：“ 北斗 九宸，應化分精，而為九神也。九神者，天蓬、天任、天衡、天輔、天英、天內、 天柱 、天心、天禽也。”主四時八節、陰陽造化之政。 ↑白雲觀 六十太歲神像（部分）
清代（1644—1911）,重彩絹本 立軸。六十太歲像共三十幅，每幅二位太歲像，晚清內府如意館所繪。 ↑白雲觀 ↑白雲觀 諸神朝元圖（右）
明代（1368—1644），重彩絹本 立軸。 ↑白雲觀 長春 真人道行像
清代（1644—1911）,重彩絹本,縱757釐米 橫87釐米。（1148—1227）金代登州 棲霞 （今 山東 省）人。字通密，號 長春 子，道教尊為 長春 真人。年十九師王重陽祖師習道，師卒後，於磻溪苦修六年， 後又於隴州 龍門 洞隱修七年。開創全真 龍門 派。大定二十八年（1188）應金 世宗 詔赴燕京，主持“萬春節”醮事。興定四年（1220）應元太祖成吉思汗之邀，攜弟子十八人歷時二年赴西域大雪山謁見成吉思汗。元太祖十九年（1224）返回燕京，主持 長春 宮（今 北京 白雲觀）道事。元太祖二十二年（1227）羽化升仙。 ↑白雲觀 第一代抱元趙律師像
清代（1644—1911），重彩絹本，縱180釐米 橫91釐米。 ↑白雲觀 金液還丹圖（部分）
清代（1644—1911），重彩絹本，縱30.2釐米 橫1388釐米。此捲分二十幅圖，每幡圖附七律詩一首，描繪了內丹修煉之術，從“原本”至“還元”之過程。該圖為明《道藏》中所載，彩色圖為之摹本，是以圖畫講述道教修煉的難得之作， 海內外之孤本。 ↑白雲觀 十殿元君之五殿
明代（1368—1644）,重彩絹本,縱157釐米 橫90釐米。 ↑白雲觀 雪山應聘圖
元代（1271—1368）,水墨絹本，縱128釐米 橫77釐米。該圖描繪丘祖在弟子陪同下赴雪山謁見成吉思汗故事。人物山水均以工筆畫出，細膩工整，細條流暢，人物生動，全畫頗俱宋元風格，為難得人物故事畫，畫旁有“完顏崇厚識”。 ↑白雲觀 梅花圖·慈禧
清代（1644—1911），水墨 絹本，縱123釐米 橫60釐米。慈禧太后擅書畫，常以其書畫下贈大臣等，這幅梅花圖系贈白雲觀方丈高雲溪的。該圖梅花清秀，枝幹有力，堪稱佳作。 ↑白雲觀 八仙·呂鎮
清代（1644—1911）,水墨淡彩 紙本,縱202.5釐米 橫116釐米。 ↑白雲觀 玄風慶會錄冊頁圖
清代（1644—1911）,重彩紙本,縱27釐米 橫27釐米。《玄風慶會錄冊頁》是以多幅冊頁畫面組成的，描繪丘祖應成吉思汗邀請，西行謁見成吉思汗的故事畫。今只餘少數幾頁，大多已丟失。 白雲觀的典故軼事【打金錢眼】
白雲觀一進山門，就看到前殿前一座叫窩風橋的石橋，為什麼叫這麼俗的名字？其實這裡有個傳說,元代邱處機邱 長春 真人，從大漠回來以後，得到朝廷的重視，奉敕在此建起北方道教第一叢林——白雲觀。京師原本是佛教的領地，突然建起這樣一座道觀來，便招來了忌恨，過了沒多久，有一位王姓和尚為壓倒白雲觀，就在觀的西面建了一座佛剎，起名曰“西風寺”。為何取此名呢？內中暗藏玄機不言自明——白雲白雲，我這裡就捲起西風，我如此一“掃”，“白雲”豈不立刻就無影無蹤了嗎？西風寺一建起，白雲觀的道長看在眼裡，心裡全都瞭然，心想，西風寺，你那西風要吹我這白雲呀！這不成心叫我難堪嗎？不行，我不能受這個窩囊氣！但又一想，我們道家是以慈悲為懷的，怎麼生氣也不能去找人家打架呀！怎麼辦呢？這時白雲觀正在修建的一座石橋要竣工了，老道長心想：有了！我這橋就叫“窩風橋”吧，你西風再厲害，也過不了我這橋，我把你窩在這兒，看你還有什麼轍？西風寺建起來了，白雲觀不但沒被“掃”跑，它的香火反而越來越旺，老和尚心裡十分納悶，於是派人偷偷進觀考察，這才得知，是一座“窩風橋”在發揮作用。在風窩橋下掛著一個直徑一尺左右的大銅錢，每當春節廟會時，游人們就都來“打金錢眼”。所謂“打金錢眼”就是游人用觀里的專用銅錢往那大銅錢的方孔中扔，打中了就可保你吉祥如意平平安安，所以廟會中游人們都爭先恐後地來打金錢眼，以求保佑一年的平安，每逢春節廟會打金錢眼也是非常受人歡迎的一項活動。老 北京 還有一句歇後語，叫“艾窩窩打金錢眼——蔫有準”，是形容那些錶面不張揚、但有心裡能耐的人，一齣手就厲害，不鳴則已一鳴驚人。

【摸石猴】
來到白雲觀，有一項活動肯定要參與，那就是摸石猴。摸石猴是春節期間去白雲觀的保留項目，從數百年前的明朝流傳至今。據說，觀里一共有三隻石猴，每隻石猴代表不同的祝福意義，摸到了白雲觀的三個石猴，可以祛病、避邪。有的更具體的說，患腰疼的摸摸石猴的腰，患腿疼的摸摸石猴的腿，即可手到病除，立見功效。老 北京 有這樣的傳說——“神仙本無蹤，只留石猴在觀中。”原來這石猴成了神仙的化身。

【政治道士高仁峒】
晚清白雲觀方丈高仁峒是近代道教的一個重要人物。高仁峒以白雲觀為依托，興辦慈善及傳教事業，弘揚道教教義，擴大白雲觀在京師乃至全國的影響。此外，在坊間野史筆記及外國檔案等史料中，對高仁峒亦有記載。特別是高仁峒對政治的熱衷，與尋常道士大有不同。高仁峒為人八面玲瓏，應對機敏，只要有利可圖，便大膽嘗試。他不但與慈禧身邊的宮內太監首領互相串通，而且還同駐京師的外國間諜相周旋，往往墮入圈套而不自知。據參加《清史稿》編撰，且熟悉晚清掌故的金梁曾回憶稱：高老道，白雲觀主持也，與李蓮英有連，能通聲氣，奔走者爭集其門。高講修煉，謂有點金術，問其秘，終不言。或曰，此能富貴人，不較點金勝耶？高嘗進金丹，時自詡曰：李總管獻何首烏，其功不小，然亦金丹力，故太后老而不衰，能駐顏且健步也。高每入城，必寓萬福居，特為留靜室。萬福居，飯館也。以此得名。這位神奇的道士，以長生不老之術取得慈禧信任，被召進宮去，取得資本，而後又利用他同大內的密切關係，大肆從事賣官鬻爵勾當。野史稱高仁峒“既是神仙中人，又是政治中人”，可謂一語中的。

【火燒老道】
1946年11月，北平白雲觀36名道士把住持安世霖和都管白全一兩人活活燒死。道觀殺人案轟動了全國。出家人慈悲為懷。老道殺老道，而且是活活燒死卻是為何？這還得從安世霖作住持說起。 ↑白雲觀 白雲觀方丈傳至第21代，時為陳明彬。被燒死的主持叫安世霖。他是 河北 省 房山 縣（今屬 北京 市）人，16歲時出家，先在 房山 縣黑龍觀當念經道士，後來掛單在白雲觀，便長住白雲觀。安世霖為人靈活，善於逢迎，騙得陳明彬的信任後升為白雲觀監院。方丈病重時，安世霖軟硬兼施，逼著陳明彬寫了個“方丈法”——即遺囑傳他作住持。按道教規定，新住持必須召集四方道士進行推選才合法。陳明彬寫的“方丈法”有違祖制。1938年陳明彬羽化後，安世霖先是代理住持，時間一長就自稱住持。這首先為眾道士不服。安世霖又與都管白全一勾結，狼狽為姦，倒賣觀外廟產和觀內的古玩和字畫。並且，安世霖還不守清規，長期有五個姘婦，搞得白雲觀烏煙瘴氣。安世霖本來就不夠做住持的資格，又胡作非為。觀中道士對他都不服。為了壓服眾人，安世霖拜大漢姦、北平偽市長江朝宗為義父。他通過江朝宗，又與 日本 人勾結。有了後臺，他更加膽大妄為。1940年，白雲觀100多名道士按道教清規強迫安世霖落髮還俗，一舉把他逐出觀外。安世霖利用江朝宗，反把20多個道士逐出白雲觀，又回觀做了住持。之後，眾道士多次到法院打官司，控告安世霖侵吞廟產。但由於江朝宗和 日本 人的袒護，無一勝訴。

1945年， 日本 戰敗投降，國民黨當局追究漢姦。道士們再次舉報安世霖，可北平當局不予立案。道士們再向 南京 方面控告，北平市市長派人調查了安世霖的罪行，表示要查辦，可還是沒有下文。至此，道士們明白，要懲治安世霖，只能靠自己動手，別無他法。於是，以杜信齡和許信鶴為首，聯絡馬至善、黃義忠等道士，決定根據“太上家法”第一條“凡姦盜邪淫敗壞太上之法經，壞列祠之宗風者，架火焚身”規定，將安世霖、白全一用火燒死。1946年11月11日晚，安世霖從外面回到道觀，剛在床上躺下，許信鶴、陳志中突然闖進。安世霖大聲喝問：“要乾什麼?”許信鶴說：“你違犯太上清規，應當處死。今天就處置你！”上前一手抓住他的腿提了起來。陳志中馬上將繩子套在他脖子上，往外拖。他們剛出房門，候在門外的眾道士一擁而上，往安世霖嘴裡塞石灰。與此同時，馬至善也和65歲的李至慧闖進白全一的住房，把白全一從被窩拉了出來。馬至善用繩子一套，用力一勒，白全一當場就翻了白眼。他們將白全一拖到院中，與安世霖扔在邱祖殿後的 大樹 下，從頭到腳潑上煤油，用香頭點燃。火光一起，眾道士七手八腳扔柴草。安世霖和白全一被燒醒，大喊救命，掙扎著想逃走，被道士攔擋回，滿院打滾後被活活燒死。處死兩人後，道士打起香板，召集未到場的全觀道眾，宣告安、白的罪狀，宣稱此舉為執行太上清規，保衛道教。然後，所有道士都進行簽名、按手印，表示此案沒有主犯、從犯，是眾人一起憤怒處罰了安、白二人。接著，眾道士一起結隊前去警局自首。

白雲觀活燒老道案發生後，北平各大報紙競相報道，標題為《安、白二道惡貫滿盈積恨成仇，眾怒難犯，36名道士簽名自首》。由於安、白早就臭名遠揚，還當過漢姦，北平市民紛紛拍手叫好。眾道士被關押在監獄後，不少人給他們送衣送食。全國各地甚至外國記者也紛紛前來採訪、照相，說了許多熱情洋溢的贊語。可是，36名道士中還是有18人最後被北平法院判處4年至無期徒刑。新 中國 成立後，人民法院對案件進行甄別後，將他們改為全部釋放。 ↑白雲觀 每一年的春節初五都要去一趟白雲觀，拜太歲，祈福瑞。慢慢滴對道家的瞭解也漸漸多了起來，但道家思想作為哲學範疇理論深奧，對於我這個宗教小白來說還是一腦袋漿糊。其實無論是道家還是佛教、基督教等宗教信仰，基本都是弘揚人們多做好事，積德行善，淡泊名利，修身養性，這恐怕是宗教信仰帶給我們的最直觀的感受和最淺顯的道理。