這裡是北京（3）——“道教全真第一叢林”之白雲觀

↑白雲觀 武俠劇中，全真教一直站在南宋這邊，抗擊金國以及隨後的蒙元。可是真實歷史中，全真教和南宋王朝沒有打過交道，反倒是和金、元十分親近。當年全真教接受了金國的冊封，並且派人趕到燕京參加祈福法會。 蒙古 崛起以後，起初與全真教的關係非常好。金國的御花園成了全真教的道觀，也就是現在的 北京 白雲觀。全真教也曾經勸說 蒙古 軍隊不要輕易殺戮，可即便如此，金國統治區的人口還是下降了82%。忽必烈繼位以後，全真教的地位開始逐步下降，因為忽必烈信奉藏傳佛教。全真教與藏傳佛教進行了三次大辯論，忽必烈明顯偏袒藏傳佛教，隨後在元朝統治的中後期，全真教的地位開始下滑。 丘祖殿 ↑白雲觀 丘祖殿在玉皇殿、老律堂之北，為觀內的主要建築，內供道教全真派始祖邱處機塑像。康熙元年改名貞寂室，康熙四十五年才命名為邱祖殿。內有募化所用的癭缽。殿前楹聯：悟道藏玄機四海馳名聯信寵，見君禮稽首一言止殺救蒼生。邱處機生於金代皇統八年戊辰正月十九日，相傳這一天，邱處機一定回來，或化身為士紳官吏，或化身男女游人，或化身為乞丐，一切不軌的行為自然都收斂，這一天成了 北京 的“燕九節”。 ↑白雲觀 丘處機，字密通，號 長春 子， 山東 棲霞 人，19歲時師從王重陽修道。金 世宗 大定十年（1170）師父仙逝後，丘處機在姜子牙釣魚的蟠溪自修7年，又去 龍門 清修，這期間，一蓑一笠，一年四季從不更換，被人稱為“蓑衣先生”。丘處機多才多藝，在道學研修方面造詣很深，在 嶗山 廣收門徒，傳經揚法，多建叢林，不僅使 嶗山 成為道教的主要叢林，同時也為中華道教文化做出了貢獻。他對養生學頗有研究，著有《養生消息論》。他的書法、詩詞功底也很深厚，以太平宮、白龍洞的20首尤為聞名。他先後受到金 世宗 和成吉思汗的召見。據《元史· 丘處機傳》記載：丘處機及同行的18位弟子遠逾萬里，西行至大雪山。據查“ 大雪山”位於今 阿富汗 境內。當成吉思汗問他怎樣才能統一天下時，他說：“欲一天下者，必不嗜殺人。”又問及長生之藥時，他答道：“但有衛生之道，而無長生之藥。”當向他討教治國之道時，他答道：“治天下之道，以敬天受民為本。”成吉思汗念其誠實，並接受了他“敬天愛民”的思想，尊呼他為“國師神仙”，令其“掌管天下道事”。公元1227年，丘處機在 北京 白雲觀去世，終年79歲。 ↑白雲觀 1219年五月，成吉思汗派使者劉仲祿等人攜帶詔書前往 山東 邀請丘處機前往 蒙古 帝國相見，十二月，劉仲祿到達 山東 萊州 昊天觀，奉命邀請丘處機前往 蒙古 帝國與成吉思汗會面，丘處機說：“我循天理而行，天使行處無敢違。”欣然同意前往。
1220年農曆正月，丘處機挑選門人弟子趙道堅、宋道安、尹志平、李志常等十八名弟子離開 山東 昊天觀，啟程西去，這時他已經年屆73歲。幾個月後到達 蒙古 帝國統治的燕京（原金朝中都，1215年5月被 蒙古 帝國攻陷後改名燕京），丘處機一行人入駐玉虛觀， 得到當地官員的熱情接待。此時，丘處機聽說成吉思汗已經於1219年六月統兵西征 中亞 的花剌子模，而自己年事已高，欲約成吉思汗來燕京會見，於是寫了一份陳情表。劉仲祿乃令曷剌急馳報告成吉思汗。成吉思汗忙於西征戰事，不能東到燕京，便寫了回覆詔書，派遣曷剌帶回覆丘處機。
丘處機知道燕京會見不可能，便於1221年春天繼續西行。當時劉仲祿欲為成吉思汗挑選處女，丘處機當即勸阻，他說，“春秋時期齊景公為了削弱魯國，派人挑選美女80人送給魯定公。定公與國相季氏朝歡暮樂，朝政日衰，孔子為此指責定公：君相沉溺於聲色，國家何以圖強？”後成吉思汗知悉而罷選。
1221年四月出居庸關，途經漠 南和 中亞 地區，在漠北草原拜會鐵木哥斡赤斤後一路西行，途經鎮 海城 時接納田鎮海的建議留下宋道安、李志常等九名弟子修建 棲霞 觀，然後再經回紇城、昌八刺城、 阿裡 馬城、賽藍城。於同年冬天抵達撒馬爾乾。
1222年四月，丘處機途經 鐵門關 抵達“大雪山”（今 興都庫什山 ）八魯灣行宮覲見成吉思汗，實現了龍馬相會（成吉思汗屬馬，丘處機屬龍）。成吉思汗稱他為“神仙”。同年秋冬，成吉思汗三次召見丘處機，詢問治國和養生的方法，丘處機向他以“敬天愛民”、減少屠殺、清心寡欲等為回應。及後，成吉思汗下詔耶律楚材將這幾次的對話編集成《玄風慶會錄》。
1223年春天，丘處機向成吉思汗辭行，成吉思汗下詔豁免全真道的賦役，並沿途派兵護送，一行人於冬天抵達宣德府。跟隨丘處機一路西行的十八名弟子之一的李志常，根據一路上的西行見聞，後來寫成《 長春 真人西游記》一書，具有重要的史料價值。 ↑白雲觀 邱祖殿兩側牆上懸塑人物講述了丘處機率領眾弟子西行覲見成吉思汗的故事。 ↑白雲觀 邱祖殿是觀里的聖地，殿內正中擺放著一個巨大的“癭缽”，系一古樹根雕制而成。此缽為清朝雍正皇帝所賜。傳說觀內道士生活無著落時，可抬著此缽到皇宮募化，宮中必有施捨。邱處機的遺蛻就埋藏於此“癭缽”之下。1227年，丘處機在 長春 宮寶玄堂即今天白雲觀逝世，享年80歲，瑞香氤氳整個 北京 城達三日，世人稱奇。元世祖時，追尊其為“ 長春 演道主教真人”。天下百姓為紀念“邱神仙”的無量功德，遂定其生辰正月十九為燕九節，歲歲慶祝至今，是京津地區的著名風俗之一。 三清四御殿 ↑白雲觀 ↑白雲觀 三清四御殿為二層閣樓，上層供奉三清，下層供奉四御，面闊五間，前出廊，是白雲觀中路北端的頂點建築。殿前院中鎏金銅鼎爐，為明嘉靖年間所鑄造，造型渾厚，周身雕鑄著精美的 雲龍 圖案，共有43條金龍。 ↑白雲觀 三清閣兩側有游廊與藏經樓、望月樓相通．東側藏經樓原藏有明版《道藏》，包括正統十年（1445）編寫的《正統道藏》和萬曆三十五年編寫的《萬曆續道藏》，共計5485捲，為道教經典的總集。每年舊曆六月初一致初七，白雲觀都要舉行晾經會，將經書統統搬出，放於通風處翻曬，以防書蠹。 ↑白雲觀 三清閣
始建於明宣宗宣德三年（1428年），殿內供奉道教最高尊神，正中為玉 清原 始天尊，左為上清 靈寶 天尊，右為太 清道 德天尊（太上老君），像為明朝宣德年間泥塑金漆瀝粉造像，高2米餘，神態安詳超凡，色彩鮮艷如初，富麗而又不失古樸。三清皆屬“道”的化身，分別為宇宙形成的三大世紀。原始天尊聖誕：冬至日； 靈寶 天尊聖誕：夏至日；道德天尊聖誕：農曆二月十五日。殿前楹聯：無上三尊乃乾坤之主宰，混元一氣為造化之根源。 ↑白雲觀 ↑白雲觀 ↑白雲觀 四御殿供天神界輔佐玉皇大帝的四位天帝：中天紫微 北極 大帝（協助玉皇執掌天地經緯、日月星辰和四時氣候）、勾陳上宮天皇大帝（協助玉皇執掌南北兩極、天地人三才及兵革之事）、南極長生大帝（協助玉皇執掌人間壽夭福禍）、承天效法后土皇地袛（協助玉皇執掌大地河山及陰陽生育）。 ↑白雲觀 ↑白雲觀 ↑白雲觀 ↑白雲觀 ↑白雲觀 ↑白雲觀 ↑白雲觀 ↑白雲觀 從老律堂轉向西側殿堂，西路殿堂建築主要有八仙殿、呂祖殿、元君殿、 文昌 殿、元辰殿和小 蓬萊 等。 ↑白雲觀 白雲觀道醫館，設置在觀內的一處診所，價格嘛自然不菲呵呵！ ↑白雲觀 院子四周圍牆上掛滿了道家養生之法及歌訣等內容。 ↑白雲觀 ↑白雲觀 “神特” ↑白雲觀 進入西院，引人註目的是一匹酷似駿馬的銅獸，其造型為騾身、驢面、馬耳、牛蹄，因此，很多人稱它為“四不象”。它的正名叫“特”，傳說是一種神獸，具有奇特的治愈功能，人哪兒不舒服，只要先摸摸自己，然後再摸摸它的相同部位，即可手到病除。清晰可見神特的腦門、鼻子已經被無數游人摸得黃澄澄發亮，看來得頭疼、鼻炎病的比較 多哈 ！“神特”，據說這“特”是龍和驢所生，可想這家伙的腳力如何。《水滸傳》中，鐵笛仙馬麟的坐騎就是千里獨行特。 ↑白雲觀 ↑白雲觀 神特的鞍鑄造十分精緻，騰龍、祥雲華麗精美、栩栩如生，純銅鑄造的器物能夠如此精細實屬罕見。 ↑白雲觀 ↑白雲觀 八仙殿