我在印度旅行了九個月（連續4次入境印度，純旅行238天）
過了一會兒，狹窄昏暗的街巷終於變成了太陽光籠罩的大馬路，而在路上的人也多了起來，有光著屁股到處跑的小孩，有眼神獃滯、吃力地邁動腳步的老年男人，有閉著眼睛像失去靈魂一般的靠著牆壁的婦女，看到熟悉的這一幕，那顆已經蹦到了喉嚨的心臟終於可以復歸原位。在經過一個狹窄昏暗路口的時候，突然發現巷子的盡頭處坐著一個穿著紅色紗麗的婦女，一束溫柔的太陽光剛好照亮了她周圍的那一塊地方，就和電影中出現的場景一樣，而她就是電影中的女主角。於是快速拿起手中的相機，打開電源開關，咔嚓咔嚓，一連串的聲音過後，突然發現前面昏暗處響起了一群狗吠的聲音，而且這群數量龐大的惡狗貌似已經開始衝著我跑了過來，我嚇得肺里的空氣幾乎要走光，用盡了全力邁開大步跑了起來。
當我跑到陽光照射的大馬路的時候，發現前面有一個推著小推車賣蔬菜的小販正在向我走過來，於是上前求救。他做出護著我的姿勢，接著用手中的棍子敲打在手推車旁邊朝我吠叫的數量眾多的流浪狗，不一會兒，可能是附近的居民都聽到了狗群的叫吠聲，全部都跑了出來，合力把這些狗趕到了別的地方去。
“你不要害怕，這些條狗不咬人的”
對我說話的是一個穿著纏腰布的矮胖男人。
“但是它們幾乎都咬到我腿上了啊”
“你不惹他們就會沒事的，相信我，你一定是激怒了它們”
“我就是拍了幾張照片”
“他們會害怕相機的你知道嗎？”
說到這裡，我已經無力反駁，其實估計他也不清楚狗為什麼會咬我，可能他心裡想的是，你一個外國人有旅游景點不去，偏要跑到這些破爛的貧民窟來，不咬你才怪。據我觀察這些氣焰囂張的流浪狗，貌似也只有對外人的時候才會露出它們猖狂的本性，而在本地人面前卻膽小如鼠，甚至本地人做出打它們的姿勢的時候，都會嚇得到處找地方鑽。這是我第一次意識到 印度 流浪狗的可怕，關於我和這些流浪狗的故事也是從這裡才剛開始。
7.在火車站過夜
第二次到達德里是因為沒有從 加爾各答 直達 阿姆利則 的火車，必須要先到德里中轉。傍晚時分在 豪拉 火車站上車，到達舊德里火車站時已經是第二天的深夜12點半。因為來 印度 的次數多了，已經不像剛開始那樣對休息的環境有過高的要求，所以就沒有再搭乘出租車去酒店，而是打算在火車站打地鋪將就著睡一個晚上。
深夜12點的火車站並沒有我想象中的冷清，和這裡的其他時間段一樣，依然是擠滿了人——有在聊天的，有在打牌的，更多的是躺在地上睡覺，而在地上睡覺的又可分成幾大陣營，有的直接拿著布匹鋪在地上，蜷縮在地上睡著了，有的坐在椅子上，頭歪向一邊打瞌睡，有的霸占了整整一張長條椅，趴在上面呼呼大睡。如果不是偶爾傳來的來來往往火車發出的鳴叫聲，真的懷疑已經來到了某處避難所。
我從登山包里取出睡袋後，平鋪在了長條椅上，用隨身攜帶的密碼鎖把登山包鎖在了雙肩包的背帶上，然後把雙肩攝影包當作枕頭枕在了頭底下，單肩包放在椅子的最里側，這樣即使是有小偷來偷東西，也不會有收穫。準備妥當後，就脫鞋子進入了睡袋裡面。三月份的德里深夜還是挺冷的，我把穿著的外套帽子蓋住頭頂。一直都很喜歡躲在睡袋里睡覺，即使有時候在乾凈的酒店床上，可能這樣會讓長期獨自旅行的我在這個陌生的國度稍微可以找到一點安全感，所以即使火車站很吵，凳子很硬，在這個溫暖而狹小的睡袋里我還是很快的進入了睡眠。
迷迷糊糊中感覺有人用棍子敲一下我的身體，然後說了一句話，睜開眼看到的是一個火車站工作人員模樣的人在跟我說這裡不能躺著睡覺。我很難理解他的做法，以民主國家自詡的 印度 ，即使是在大白天，在所有的火車站裡面都是這樣無所忌憚的躺著睡覺的人群，而現在三更半夜的他卻在裝模作樣的巡邏。所以當時我的第一反應，就是他可能是一個騙子。他先用棍子測試我有沒有睡著，然後再進行偷竊。於是等他的身影從我眼前消失後，我再次墮入了夢鄉。在天快要亮的時候，之所以知道天亮，是因為我枕著的背包好像給人強力的扯了一下，就睜開眼看了一下，但是轉眼一想，這可能只是路人走過的時候不小心碰到了我的登山包，所以就沒把註意力放在這件事上。
等我起床，準備收好睡袋，整理行李的時候，發現有什麼不妥的地方，我的鞋子不見了，我準備去 斯利那加 的時候所穿的鞋子不見了，聽說那裡的溫度普遍還只是幾度，沒有禦寒的鞋子根本頂不住。想了一下，這應該是剛纔感覺有人扯我背包的時候給偷走的，本來他應該是想著把我的登山包一起帶走，但是我已經鎖在了雙肩包的背帶上。
如果在剛開始來 印度 的時候，在這種情況下遺失了鞋子，對我來說可能是個大災難，但是來這個地方旅行久了之後，不知道是因為見識增長使胸襟開闊了，還是給 印度 人那種處之若素的精神所感染，心裡居然沒什麼感覺。其實想起來， 印度 這個地方貧富差距確實超出一般人的想象，富人可以在這裡盡情揮霍、為所欲為，窮人可能窮到連飯都吃不上，甚至沒有衣服鞋子穿，所以見到任何可以順手拿走的東西，他們都會帶走。之前聽別人說，在 印度 坐火車的時候，鞋子如果沒有放在身邊，可能就會給 印度 人下車的時候順手拿走，想不到今天在這個火車站台我也親身經歷了這一幕。於是只能穿著放在登山包裡面的拖鞋走到大門外的公交車站等車，前往帕哈甘預定的酒店。
在 印度 的一些 大城 市，例如德里、 孟買 等有一個好處，就是可以選擇乘坐不同的交通工具，從而省下很多旅途費用，還不用和臭名昭著的 印度 出租車司機“打嘴戰”。例如除了突突車和出租車外，還有更加現代化、快速的地鐵和更加便宜便捷的公交車，一般用出租車十分之一的價格就可以到達目的地。
我用谷歌地圖查好公交車路線後，經過不斷打聽終於乘坐上了前往帕哈甘的公交車。
“你沒有零錢嗎？只需要20盧比”
公交車售票員看著我拿出的2000盧比紙幣，用手勢做出了個20的姿勢。
“沒有，我剛在我們國家過來 印度 ，還沒有找零”
“你再找找看，2000盧比我是真的找不開，你都看見了，我這裡沒有這麼多錢”
他把他手中的錢給我看，只見全部都是10盧比的面額，確實是全部給我了也不夠。我把自己的錢包翻了個底朝天，終於在角落裡找到了一枚10盧比的硬幣。我向他出示了這枚僅存的零錢，並且做出了準備給趕下車的準備。令我感到意外的是，他接過硬幣後，搖搖頭（ 印度 人搖頭即表示同意），打印了張20盧比的車票給我，並且對我講了一句至今想起來都熱淚盈眶的話：
“歡迎來到 印度 ，我的朋友”
早晨溫暖的陽光透過打開了一半的車窗，照亮了整個車廂，也照進了我心底的那個陰暗的角落，清除了我對這裡曾經產生的偏見。
阿姆利則 是 印度 西北 部的 旁遮普邦 的一座城市，靠近 巴基斯坦 邊界，距離 巴基斯坦 邊境只有幾十公里遠。這裡是 印度 邊境的要塞，也是錫克教的聖城。“錫克”一詞，是學生、弟子、信徒的意思。錫克教奉行上師崇拜制，上師共十任。後來為了安撫民眾，把集中於上師的權利平均化分給了錫克教社團，於是從第十任上師後就廢除了這種上師制度。第十一任“上師”是聖經《阿底格蘭特》。
錫克教誕生於 印度 教的“虔誠運動”，當時 印度 教森嚴的種姓制度和繁瑣的教規，引起了一部分 印度 教徒特別是處於種姓制度底層的賤民的極度不滿。公元8世紀左右，隨著穆斯林對北 印度 的征服，伊斯蘭教開始傳入 印度 ，為了彰顯入侵者的優越感，穆斯林強迫大量的 印度 教徒改信伊斯蘭教，這使本來已經尖銳的矛盾進一步加劇和複雜化。面對這些複雜的種姓問題和宗教矛盾， 印度 教內的一些人提出了宗教改革的建議，於是出現了改革熱潮，開展了打著改革宗教旗號的“虔誠運動”。
印度 教本是個信仰的大雜燴，混合了數不清的派系或信仰。其實 印度 教從一開始就有各種改革運動。從文明出現時，就有反對正統宗教的各種改革派運動。 印度 教的特殊性註定它不可能像 歐洲 歷史上的宗教改革那樣帶來一套新的價值觀，而僅僅是在本來就已很長的教派名單中增加了一個新教派而已。當一些較敏感的 印度 教徒發現並開始批判不合理的社會制度時，他們得出的結論通常不是變革造成這種現象的社會諸條件，而是心靈深處的自我反省。 印度 教的這個問題一直到近現代依然如此，例如 印度 國父聖雄甘地，甘地把 印度 教最低等的賤民稱為上帝之子，但是面對這些經常受到壓迫和歧視的群體，他從來沒有否定種姓制度的不合理性，而是設法喚醒高種姓的人心靈深處的真善美，叫他們不要再歧視賤民群體。不過甘地這樣做也是可以理解的，因為 印度 教的種姓制度實際上是不可瓦解的，種姓制度是 印度 教存在的根基之一。
印度 教文化強大的嵌入能力讓它的每一次改革運動都衰退成一個教派，例如佛陀造反誕生佛教，耆那教的創立者大雄也是因為造反而創立的教派，同樣的，錫克教的創立者那納克也是從反對 印度 教的運動中誕生。他們造反，創立了新教派，然後變成和先前正統的教派一樣正統。錫克教可以說得上是 印度 教和伊斯蘭教融合的產物，主張信奉唯一真神，是嚴格的一神教，反對反覆的祭祀儀式，反對偶像崇拜等。
生於 旁遮普邦 的一個剎帝利家庭的那納克是錫克教的創始人，那納克年輕的時候曾在 拉合爾 的 蘇丹 政府中擔任過會計這一職務。有一次，他在失蹤三天后回來宣佈，他在一條河裡洗澡的時候，找到了一種既非伊斯蘭教又非 印度 教的宗教，這就是現在錫克教的雛形。那納克宣稱他是永恆之神的奴隸和僕人，是神在命令他傳教。於是他把自己定為錫克教的第一代上師，創立了錫克教，在這之後，他開始雲游四方，傳播自己的學說。
後來經過幾代上師的發展，到第四代上師拉姆達斯手上時候，錫克教已經是一個頗具規模的團體，之後拉姆達斯指定他的兒子阿爾瓊為繼承人，即第五代上師。從此之後,上師便成了世襲制。阿爾瓊把錫克教教區組織改為行政機構，並開始向信徒征收賦稅。這一舉動在莫卧兒帝國內引起了極大的震動，它顯然具有分庭抗禮的意味。阿爾瓊還在 阿姆利則 建立金廟，作為錫克教聖地和行政管理中心。錫克教過去一直標榜自己為一個 和平 的宗教團體，只關心傳教，從不干預政治，但是阿爾瓊卻卷入了莫卧兒皇室的紛爭，從而遭到賈汗吉爾國王的嫉恨，最終引來殺身之禍。
從此之後，錫克教 和平 發展的時期宣告結束。此後經歷幾代上師的發展，至第十代上師戈賓德辛格時，教徒中已有反對教內上層人物的特權地位的傾向，於是戈賓德辛格進行改革，把以前集中於上師手中的權力逐漸的分散化。後來為了和正統 印度 教徒劃清界限，加強教徒的凝聚力和向心力，形成了一種叫做“五K”的習俗,即留長髮、加發梳、穿短褲、戴鋼鐲、佩短劍。因為長髮在勞動或戰爭的時候行動不便，於是就把長髮盤在頭頂上再包上厚厚的頭巾，也就是我們今日經常看到的 包頭 印度 人。在戈賓德辛格的領導下，錫克教軍隊多次打敗莫卧兒帝國和 印度 教土邦的聯軍。最後戈賓德辛格遇刺而亡。
錫克教認為人生活的本分就是敬拜“真名”，他們反對 印度 教和伊斯蘭教繁複的儀式，並且反對偶像崇拜、禁欲行為和在 恆河 沐浴，或者往 麥加 朝拜。實際上錫克教可以看成是 印度 教和伊斯蘭教的一個結合體，取其精華去其糟粕之後從而產生出來的一個教派。錫克教的教堂，就是他們禮拜的地方，一般都是用潔白的 大理 石建成，自帶有一種神聖的氛圍。錫克教因為反對偶像崇拜，所以在教堂中沒有設立神像，他們朝拜的是經典。一般在教堂的祭壇上會放有大箱子，裡面放的是錫克教經典，外面用布蓋起來，旁邊會有人拿著拂塵照顧，乾乾凈凈，一塵不染。禮拜時信徒走近“經典上師”，跪在它面前叩頭，額要觸地，以表虔誠順服，稍後便在祭壇前面的大箱中投入金錢，向上師感恩。退下後在大廳中面向“經典上師”打坐，或者在教堂旁邊的書櫃中，拿出一些印有經文或者詩篇的小冊子來念誦。
錫克教認為宇宙起源於唯一至高之神。神無形無性，無處不在，無時不有，萬物都是其力量的表現，人在神面前一律平等，人與人之間應當相親相愛，種姓分立是違背神意的，偶像崇拜和繁瑣的祭儀是多餘的，對神的崇拜不能採用崇拜偶像的方式，而是應該採取對神冥思和虔信的方式。對神的冥思是達到與神融合的最簡單、最直接的方法，只要是個人的靈魂與至高之神相融合，就能獲得解脫。同時錫克教中也有業報輪迴，不過和 印度 教有較大的區別， 印度 教中的業報輪迴是絕對的、無情的，但是錫克教認為，之所以會有業報輪迴的存在，是由於人們內心都有一個“自我”，只要人們內心自我完全臣服於神的意志，一心一意的追隨著神，那麼，死後通過神的慈悲和佑助，就會消除一切業的結果，業報輪迴也就不復存在，人便可進入極樂的世界。這和 印度 教中苦行僧的修行成果有點類似，對於錫克教徒來說，在入教的那一刻其實就已經是修行的開端。
錫克教聖經《阿底格蘭特》記載——讓你的心靈唱起贊歌,贊美無形的唯一，這是你正確的道路。念誦他芬芳的名字，你的唇舌就可以保持潔凈,你的心靈就會得到安寧。當你一心一意地註視著神，虔誠就會使你對周圍的一切存在都視而不見。時刻追隨著神，便可抑制邪念。用你的雙手為神效力，用你的雙耳聆聽神的聖言。這樣，你的生活由於神的佑護而變得美好，安寧也就會降臨到你的身上。
錫克教相對於 印度 教來說，是一個更具有積極向上意義的教派，他和 印度 教追求靈魂的潔凈不同，錫克教更加註重的是世俗的生活。錫克教內禁止教徒進行乞討的行為。不允許看見教友落魄而不管。如果一個錫克教徒的家庭遭遇天災人禍傾家蕩產，周圍的錫克教徒無論是否和這戶人家認識，都會伸出援助之手，絕不會睜眼看著他們淪為乞丐。錫克教徒樂善好施、勤勞親和、好學勇敢，是我最喜歡的一群 印度 人。
2.邊境降旗儀式
在金廟門口進出的時候，經常會有一群 印度 人圍上來問：“要不要去 巴基斯坦 邊境？”邊境降旗儀式，是游客來到 阿姆利則 必去的一個旅游項目，一般只需要100盧比就可以乘坐一個小時左右的車到達目的地。下車後，需要把全身的行李花高價錢寄存在一個地方，然後在途中經過兩次嚴格的安檢，總共走大概兩公里才能到達降旗的地方。和 印度 其他的旅游景點一樣，這裡也分為外國人和本國人專用 通道 。觀看降旗儀式的觀眾席有點類似於運動場的觀眾席，開闊的觀眾席至少可以容納上千人次在此觀看。
在這裡最能引起我註意的是在 印度 的國門處，頂部中央懸掛著的一幅巨大的聖雄甘地照片，用照片代表國家的象徵，這是何等的榮耀！甘地是 印度 最出名的人，畢竟人們日常使用的鈔票上面都是甘地的頭像，同時甘地也是 印度 最偉大的人， 印度 民族解放的領導者，他把自己的一生都奉獻給了 印度 民族的解放和獨立。但在國際上他卻是一個備受爭議的人物，有人說甘地虛情假意，專門用道德說教為手段幫自己提高聲望，說 印度 的獨立主要是 英國 人的關係，與甘地的非暴力不合作運動無關。然而不管別人怎麼說，甘地在我的認知裡面都是個了不起的人物，是一個我非常敬佩的人。
有一次，一個外國人受到邀請去參加甘地的演講，聽著他在上面洋洋灑灑的講了好幾個小時的非暴力理念，一直沒間斷過，此人聽得相當佩服，於是向坐在一旁的甘地的同事詢問，說這演講是怎麼準備的，為什麼可以如此打動人。那人回答說，因為這些真的都是他心裡面所想的，他只不過把它們說出來罷了。
我曾看過甘地的自傳，發現他真的是在內心有一種非暴力的傾向，並且是一個真正能把非暴力當作生活理念來過的人，不過甘地之所以偉大，是因為他把非暴力理念變成了一種實實在在的政治力量。正如他本人所說：“這種力量既可以被個人所用，也可以被團體所用。既可以用於政治事務，也可以用於家庭事務。它的普遍適用性就足以說明它是永恆的和戰無不勝的”。
印度 獨立之前，在甘地看來， 印度 人的主要問題，是他們太不願意反抗了。實際上 印度 教本就是一個反暴力的宗教，再加上幾千年動蕩的歷史還有種姓制度的麻痹，使這裡的人面對壓迫的時候，更願意選擇逆來順受，而不是起來鬥爭。所以，在這種情況下，甘地只能選擇一個對 印度 人來說最合適的抗英模式。最終甘地也用自己的非暴力不合作運動， 成功 的讓自己國家脫離了 英國 人的掌控。
英國 人說：“甘地，你們就這樣站著任人宰割，會全部都給殺掉的啊”
甘地說：“這是我們的命，我們自己決定，你讓我們死就行了”
實際上，所謂的非暴力不合作更多的是針對 印度 人的一種政治手段，他是想用這種極端的方式來刺激麻木的 印度 人的反抗意志。讓他們意識到社會中所存在的暴力和壓迫，這些都是來自於 英國 殖民者殘忍的掠奪所致。甘地就是要喚醒這些渾渾噩噩的民眾，讓他們把命運掌握在自己的手中。
關於在非暴力不合作運動中的絕食行為，很多人都迷惑不解，也是甘地生平中最惹人爭議的一點。有人曾問過甘地：“甘地，你的這些奇奇怪怪的絕食手段，為什麼每次都有成效呢？”甘地說：“這招只能在愛你的人身上使用，才能產生意料之中的效果，而且百試百靈，如果面對的是一個討厭你的人，他巴不得你去死呢。”
所以絕食手段不是一種衝動的行動，而是深思熟慮的，經過精心計算的行為。這就是我心中的甘地，一個聰明的人，一個極度自製的人，一個終身素食主義者。每次看到甘地照片的時候，都不禁心疼起這個瘦弱的小老頭來。相對於甘地對 印度 人的付出，我覺得 印度 人多多少少都有點虧待於他，甘地死後居然給神話成了神靈，但是甘地他只是一個很努力的普通人啊，人們推崇的應該是甘地的精神和理念，而不是甘地本人，這樣才不負甘地畢生的付出。在我想著關於甘地生平的時候，音樂聲突然響起，這就證明儀式快要開始了，這時候只見觀眾席上發出的陣陣尖叫聲真的有如在觀看一場足球賽，只不過下麵的足球運動員變成了 印度 的官兵。
官兵上場之前會有一個類似啦啦隊的表演，不過啦啦隊員由身材妙曼的女郎變成了學生模樣的女生。拉拉隊員們由領隊在前面舉著 印度 國旗圍繞著一個圈子奔跑，後面的隊員緊緊跟著。只見她們熱情高漲，一邊跑一邊大聲尖叫，就這樣轉了幾分鐘後，當觀眾席上的人們即將要進入疲勞狀態的時候，她們就開始換一種方式來調動觀眾們的情緒，音樂聲轉變之後她們在下麵跳起了 印度 舞蹈，觀眾們也跟著節奏扭動了起來。
到了降旗規定的時間後， 印度 官兵會邁著誇張的大步伐走向旗桿，然後和對面的 巴基斯坦 官兵作出各種打鬥的姿勢，在這途中他們貌似都在儘量的表現出凶狠和威猛，觀眾席上的 印度 普通民眾也不甘示弱，他們的民族情緒持續高漲，各種尖叫聲吶喊聲連成一片。和這些熱情高漲的 印度 人不同，在外國人區偶爾會爆發出陣陣歡笑聲，其實這一切對於我們這些置身度外的外國人來說，官兵們這些稍顯誇張的動作，就像是在進行一場喜劇表演。我覺得舉辦這個降旗儀式的目的，除了是為了激發人們的愛國熱情，還有一個原因是以這樣令人忍俊不禁的方式，來化解印巴人民之間的矛盾，他們那些過度誇張的打鬥動作，也不是說真的在向對方挑戰，只是讓氣氛更加的活躍一些。其實印巴雙方的人們都知道，之前的幾次印巴戰爭，讓多少地方生靈塗炭、民不聊生。
