吳哥窟歷史攻略
12世紀—13世紀是吳哥王朝的極盛時期，蘇耶跋摩二世時代〔1113—1150〕國力強大，有戰象20萬頭，版圖“東到海，西按 蒲甘 ，南抵加羅西"〔今馬來半島東岸〕，並與 中國 有密切往來。其間與李朝 越南 爭奪占婆，1145年曾一度占領占婆首都佛誓城。這一時期修建了吳哥寺。
吳哥王朝發展至1181年闍耶跋摩七世(Jayavarman VII)期間，達到最高峰，成為 東南亞 最強大的國家，其疆域包括今 泰國 和馬來半島的大部分，北方與 中國 南沼接壤，東達占婆和 湄公河 三角洲。另建 新都 吳哥通﹝“通”，城之意—通王城〕，改信佛教，廣建佛寺，“吳哥的微笑”——巴戎寺就是這一時期的代表，闍耶跋摩七世過世後佛教與 印度 教的信仰衝突引發了內亂，很 多佛 教寺廟都有不同程度的毀壞。
由於大規模的營建和對外征服，汲盡了人民血汗，人民起義和被征服地區的反抗連綿不斷。13世紀中葉興起的泰族諸王國多次打敗吳哥王朝，並於1431年首次攻陷首都吳哥通。為避免泰人的威脅，1434年索里約波王時遷都百囊奔〔今譯 金邊 〕， 柬埔寨 逐漸走向衰落。 巴肯山（Phnom Bakheng）建都先建廟，巴肯山由耶蘇跋摩一世於9世紀末遷都建造，用於祭拜祖先，也是附近的最高點制點，導致了紅色高棉時期被嚴重毀壞。
巴肯寺合理利用了巴肯山的自然地形，建立了五層的平臺，併在中央建造了5座殿堂。除了最上層的平臺，其餘每層平臺均建造了12座小祠堂。在最下麵，44座供奉著濕婆神的殿堂圍繞在四周，造型上與 印度尼西亞 瓜哇島上的摩羅浮屠寺院群遺跡有些相似，一共是108座。為尊重先人，保持敬畏心，以70°建成石階，石階寬度僅半個腳掌。現在已經由維修國家以木架架起了新的臺階，比之前的石階好爬多了，但也是非常陡峭。
巴肯山上適合登高望遠，可以看到整個吳哥地區的全景圖。在東南方，能夠看到隱藏在樹叢的吳哥寺的正殿。向西看可以看見波光粼粼的西池。在這裡，與從下麵向上仰視的參觀方式不同，這裡設計的思想是從上往下地向周圍俯視。
巴肯山是觀看日落的好地方，但是僅允許300人上去，所以要上巴肯山看日落需要在下午4點前到達，山頂沒有遮陰的地方非常熱，總之，為了看這日落也是拼了，但更多時候是花這麼大力氣去看日落，結果一堆雲層遮住了美景~
空中宮殿是建造在3層紅土的底座上的金字塔形建築，底座上建造的寬1米高2米的迴廊與巴方寺相似，迴廊圍繞著中央塔（小祠堂）。底座的四個角落矗立著大象的雕像，但損毀比較嚴重。
空中宮殿在剛建成時，和巴肯山的情況相同，這裡被作為由一部分王族參加儀式的場地。建築的造型，其實象徵了高棉國王宇宙觀的 須彌山 的縮小版本，通過建造該建築，高棉國王把神居住的彌樓山搬到了王宮內部。
據傳說，中央塔當初修建時用金箔覆蓋，被稱為“黃金之塔”。傳說中，空中宮殿的中央 塔里 居住著那迦神（擁有九個頭顱的蛇精），這條蛇每晚幻化成美女在國王面前現身。於是國王被其吸引，每晚在和王后就寢前一定要和蛇精進行交歡，國王相信如果懈怠了一天壽命就會縮減，並且，國王規定這裡連王子都禁止進入，這裡成為了國王自己每夜前往的場所（把金屋藏嬌四個字說得這麼玄幻，也是沒sei了）。
宮殿旁的男池、女池，當時是供男女分別進行沐浴的場所。女池的池壁內側雕刻有蒂巴特女神、巨鷹以及鱷魚和魚類的形象。
三層底座四個角落都有大象雕塑，因損毀嚴重，這裡還看得到3個破損的
在巴方寺第二層西門的牆壁上，保留有描繪了《羅摩衍那》故事的浮雕。
巴方寺流傳著“王子藏身此”的故事：古時，暹羅（現 泰國 ）與 柬埔寨 國王是兄弟，暹羅國王欲將子寄養在 柬埔寨 ， 柬埔寨 國王允之。 柬埔寨 國王將其收養後，群臣認為是暹羅為將來奪取 柬埔寨 的陰謀。於是殺之，於是暹羅與 柬埔寨 戰爭。 柬埔寨 王妃怕報複，將子藏於此。
在巴方寺，一踏入東塔門，映入眼帘的是一條長達200米的由併列的 石柱 支撐的“空中參道”。高約2米的圓柱共有四列立在那裡，其上放置了石板，從石板上可以從東塔門一直到達中央部分。在這裡，這條參道具有連接地上和天界的彩虹之橋的含義。據說當時參道兩側是水池，當兩側水池水量增加時，參道看起來便如同漂浮在水面一樣。
15世紀後期，巴方寺改成佛教寺院，在第二層台 基西 邊又修建了一尊長70米、高9米的卧佛，銅塔可能因此被拆除，因為有考古學家懷疑卧佛上的一些材料取自銅塔和封閉式迴廊。
由於巴方寺原來是建在沙土地上，地基不穩，再加上工程水平欠缺和迴廊、塔樓的重量過大，在建卧佛時整個寺的部分建築就已倒塌。
法國 從1960年開始幫助 柬埔寨 修複巴方寺，當時考古學家把所有坍塌的上千塊石頭編上號，擺放在寺前的空地上，希望能一點點拼湊上去。1975年 柬埔寨 紅色高棉政權上臺後，趕走了 法國 專家，屠殺了幫助 法國 人修複古跡的 柬埔寨 人，銷毀了所有檔案。雖然1995年 法國 人又重新開始了修複工作，但因缺少技術資料使得這些石塊再也無法被放置到原來的地方，所有修複工作都只得用新石塊，原來這幾千塊石頭只能永遠地躺在寺前廣場上了，以作為曾經的輝煌和近代的動蕩之見證。
2011年四月，時隔51年，考古學家終於完成了對寺廟的修複。 柬埔寨 國王諾羅敦·西哈莫尼（Norodom Sihamoni）與 法國 總理弗朗索瓦·菲永（François Fillon）出席了2011年7月3日的剪彩儀式，成為了游覽翻新後寺廟的第一撥人。 吳哥通王城（Angkor Thom）接下來就進入了闍耶跋摩七世的朝代，這位國王在位期間涉及到寺廟是最多最輝煌的，不得不科普一下。
闍因跋摩七世他的一生曾有三次做國王的機運，但前兩次，他都放棄了。最後一次，在他近六十歲時，他眼見外敵入侵，國土淪陷，舉國上下，生靈塗炭，為了 江山 社稷與千秋大業，他不得不扛起重振帝國興盛之大旗，將侵占、毀壞吳哥的占婆人（Chams）擊敗，最終登上了帝王台（執政時期1181-1201）。他的“驚世之舉”使 柬埔寨 得以從廢墟中重建。吳哥最有成就的國王，活了90歲，在位期間吳哥疆土最廣，達到鼎盛。主要成就是修建了吳哥城，從此被稱為“建築偉人”。
闍因跋摩七世看到了蘇利耶跋摩二世的鼎盛，看到了叛亂，看到了外敵的入侵和劫掠，看到了滿目瘡痍，看到了國家的重生國都的重建，看到了外敵的滅亡。經歷了無數的生和死，等待和爭鬥，背叛和復仇，侵略和抵抗，衰落和興盛，恥辱和榮耀。闍耶跋摩七世改變了信仰，從之前的 印度 教皈依了大乘佛教。（由此也埋下了後期的宗教反亂）這種改變被他赫然昭示於巴戎寺中——蓮花、四面 菩薩 像等佛教元素成為巴戎寺建築的重要組成部分。人們在這裡所看到的不再是 印度 教中所表現出的永無休止的兩種力量的爭鬥與較量，而是佛教中的淡泊、寧靜、包容與恆遠。
闍因跋摩七世執政時期，他以帝王的謀略與膽識，逐步將真臘王國由一個破敗之國發展成為一個統轄54個省的強大帝國（這也就是為什麼在吳哥城中建有54座四面像巨塔的原因所在，它代表了吳哥王朝在鼎盛時期所統轄的54 個省份）。
闍因跋摩七世重建了國都吳哥城（Angkor Thom），為紀念其父修建了聖劍寺（Preah Khan），為紀念其母修建了塔布蘢寺（Ta Prohm），而他為自己修建了巴戎寺（Bayon）。
因陀羅跋摩二世（1220-1243），繼續建設，吳哥建築接近尾聲。
闍因跋摩八世（1243-1295），曾下令恢復 印度 教。
通王城一共有五座城門，東、南、西、北門均通向城中心的巴戎寺，另一座勝利門則通往皇宮。城門寬7米，高23米，頂端有“四面佛的塔”（三塔尖，中間最高），僅雕刻的面部就有3米高。在南大門的道路兩側是眾神和阿修羅拉扯著蛇神那迦身體的雕像（每側54座，共計108座）。城外有護城河，建有城橋。
沒去過真的不知道這座城有多大。（走得腳累）
入口的雕像是攪拌乳海的神話，很多雕像已經被損壞了。
聖劍寺建於1191年，聖劍寺在1927年至1932年曾被修繕過。據說當時大吳哥城正在修建，這裡就成了國王臨時的住所，也就是他舉行朝拜和讀書的地方。在寺中有一塊碑文，是闊耶跋摩七世的兒子所寫。內有闍因跋摩父親陀羅尼因陀羅跋摩的雕像。雕像貌似觀世音 菩薩 （Lokesvara），展示出佛的慈悲。按照大乘佛教的說法，智慧（prajna）和慈悲（karuna）的結合產生啟蒙（啟蒙者），即佛自己。在闍因跋摩統治的整個時期內，般若（智慧）、佛（啟蒙）和觀音 菩薩 （慈悲）三位一體，是國家宗教思想的中心。
象徵闍因跋摩自身的巴戎寺建造於耶輸陀羅補羅（吳哥城）的新中心。而象徵父親的聖劍寺和象徵母親的塔布隆寺分別位於其東 南和 西南。三個寺廟合在一起解讀的含義是——慈悲和智慧的結合產生啟蒙，也就是立在巴戎寺中心的四面佛雕像。
聖劍寺規模宏大，其長方形的圍牆長800米、寬700米。通往寺廟有四條路，在寺廟的門口立著數尊手拿長蛇攪動乳海的修羅與阿修羅，在東西兩邊，有一列長的砂岩石蓮花牆，而蓮花上曾經有佛像，但在濕婆派主持時，他們被毀壞。在聖劍寺東邊入口有一座兩層建築物，相傳這座房子是用來存放聖劍的，它的圓形支柱很像 地中海 建築風格。從中央聖塔開始，四條狹長的走廊向各個方向延伸，並帶拱頂。在聖劍寺的西面和背面則分別供奉著毗濕奴和濕婆的神龕。關於聖劍寺的傳說：神話版說柳葉為海之龍王的女兒蛇精。混填為人，在夢裡神佛賜與一劍在廟堂樹下，並告知出海。海上遇到柳葉，混填用劍將之降服，柳葉見其驍勇，並要嫁混填。柳葉要帶混填見父王。可是在水下，混填說無法進入，柳葉叫其抓住衣角，帶之如水。龍王大悅，但是混填是人類不能住在龍宮，於是海龍王將海水喝去大半，露出一小島，將其島賜與柳葉和混填，就是現在的 柬埔寨 。據說混填柳葉成親那天，混填說“你是蛇精，有著鋒利無比的毒牙，要我怎能和你安心入睡！”柳葉為了表明對混填的真心堅定的說“那請你親自拔去我的兩顆毒牙吧！”所以至今在 柬埔寨 的婚禮上，結婚的儀式中有個重要的環節，就是阿加會讓新郎來對新娘“鑿牙”，對此表明彼此在一起的決心。
守衛天（Dvarapala）頻繁地出現在寺廟的大門兩側。在前面的斑蒂喀黛寺、聖劍寺等地方都有看到。其實起到的作用和之前在吳哥寺等地方看到的娜迦、辛瑪是一樣的，都是守門。不同的是守門的從神獸換成了天神，Dvarapala通常被描繪為戰士或可怕的巨人，通常裝備武器（以錘/棍/杖等鈍武器“加達Gada”或“ 梅斯 Mace”為主）。在整個 印度 教和佛教文化地區，以及由他們影響的區域的爪哇（印尼）地區，守衛天都是建築門前很常見的守衛形象。 柬埔寨 和 泰國 的傳統Dvarapalas一般更加精簡，並以站立的姿態，在身體中心保持Gada的豎直下垂。往其他的地方則隨著宗教和時代變化來不斷變遷。在前面“ 印度 教三大主神”的部分，就提到，毗濕奴手持法螺貝，光環、仙杖與蓮花。
仙杖其實就是守衛天武器的原型，其名稱除 “月光" 外，還有"伽達"。它代表神、人世界的無上威權和懲戒之力。由於它被認為與迦利女神(時母) 同一無二，因此，理論上，它又意味著時間之力。沒有誰能夠戰勝時間，所以神杵也能摧毀阻擋它的一切，代表毗濕奴除惡揚善的絕對偉力。
另外，《羅摩衍那》中的神猴哈奴曼的武器也是一根Gada——神杵（仙杖）——你們有沒有立刻想到孫悟空——有沒有想到定海神針再回頭看看 吳哥窟 門前守衛天的造型和武器……有意思
時光流轉，歷史已成塵埃，當一抹陽光照下，這裡還是一片寧靜，當年逝去的靈魂都能找到安寧之地。
塔布隆寺(TaProhm)據大衛·錢德勒的《 柬埔寨 史》記載，塔布隆寺建於1186年。該寺廟將闍因跋摩的母親當做智慧女神般若（Prajnaparamita）來供奉，意為眾佛之母。塔布隆寺完全按照具有廟宇和修院雙重功用的神殿修建而成，而且在當時還配有高僧、祭司和舞女，與象徵闍因跋摩父親的聖劍寺（波列甘寺）遙遙相望。
19世紀被 法國 人發現後，百年老樹早將神廟緊緊纏著，樹根放肆地不斷延伸，繞著屋檐、探入石縫、將老廟牢牢裹著，幾乎要相信，神廟是從樹根里蹦出來的。這裡的樹分作兩種，較大棵的是木棉樹，他比較粗大且呈淡褐色，而且有多癤的樹根。較小棵的則是絞殺榕，他樹根呈灰色也比較細，但是四處糾結纏繞。由於捨棄了神山式的結構，這裡就成了熱帶雨林的天下：如蟒蛇般的樹根，爬滿塔普羅姆寺裡裡外外，深入建築中。寺內倒塌了的石塔和圍牆這一堆那一堆，挺身而立的 大樹 東一棵西一棵，使原來規矩的寺院成了迷宮。這奇特的景觀形成於自然與人文的完美結合。
當19世紀 法國 人重新發現這裡時，最終放棄了整修而保持了最初的模樣是因為整個寺廟被一種當地人稱作蛇樹的卡 波克 樹（Kapok）粗大的樹根莖幹盤結纏繞，粗壯得發亮的樹根樹莖伸到屋頂，纏上梁柱，探入石縫，裹起迴廊，攀上門窗，它們無所不在，幾乎與廟宇渾然一體，你中有我，我中有你。它們可能一定程度的破壞了寺廟，但肯定也一定程度地支撐了寺廟，到了今日更是再也無法將它們分開。現在的塔布籠寺依然被壓在樹根下，堅守著世紀之迷，由於樹根與寺廟緊密地結合在了一起，人們對文物的保護也無從下手，無法想出既不讓古樹枯萎，也不讓古寺受損的方法，也只能眼看著兩者更深地結合……
除了蔚為奇觀的自然景象外，廟內的各種殘存的浮雕也極為精采，而神殿內供奉的則是「智慧女神」，據說是加耶活羅曼七世依據母親的容貌所雕塑。除了特別的「逾城出家」山形牆外，還有不少好看的雕刻，包括佛陀的事跡，還有大地女神普黛維手握發瓣的形象。還有一個極為特殊的建物叫「敲心塔」，最初是特別為國王設立的建言室。特殊的椎狀建築設計使兩旁回音大，中間回音小。如果站在 塔里 背靠在牆上仰望天空，然後拍打自己的胸膛，整個塔內就會發出宏亮的回音。塔布隆寺是電影《古墓麗影》的外景地。有電影《花樣年華》里周慕雲的樹洞，電影中周先生說：“以前的人，心裡如果有什麼秘密，他們會跑到山上，找一棵樹，在樹上挖一個洞，然後把秘密全說進去，再用泥巴把洞封上，那秘密就會永遠留在那棵樹里，沒有人會知道。”而周先生的樹洞，就藏在 吳哥窟 。以上這些你能找到嗎？反正我是沒找到
延伸一個話題：自1992年，聯合國教育科學文化組織將吳哥古跡列入世界文化遺產名錄，同時也將它列入瀕危世界文化遺產名單， 柬埔寨 政府無力維修搶救眾多古跡，於是世界各國都先後參與到認養與維修的工作，包括 法國 、 德國 、 日本 、 中國 、 印度 等國家都參與這項保護工作。例如巴戎寺是被 日本 認養、 茶膠 寺被 中國 認養，而塔布隆寺則被 印度 認養。這項前無古人的工作，很多國家實施維護的同時也都是在摸索中進行，對修建遺跡這件事，每個國家都有自己的理念。像 中國 的考察與維修隊伍，認為 茶膠 寺之所以不穩固，是因為古遺跡沒有穩固地基，於是把建築所有構件都拆掉，重打地基，再進行建造，並保證遺跡百年不倒。而 印度 呢，同樣作為一個文明古國， 印度 境內和鄰國也有無數的古跡在維護，在古跡整修維護方面，其實 印度 有著非常豐富的經驗。經過細緻的研究和討論後， 印度 的專家認為，和塔布隆寺相伴生長了幾百年的那些樹木，其實已經成了塔布隆寺不可分割的一部分，這些植物和建築已經形成了一個穩定的結合，他們無權拿掉。但是另外一個問題是，如果任由這些樹木生長，唯一的結果就是，所有建築將被這些古樹崩解、擠壓，最後成為一堆碎石。所以， 印度 提出了他們的維修理念：小心呵護塔布隆寺和自然的平衡，既不允許大自然的進一步侵犯，也不會砍掉這些古樹。
巴戎寺有蘇利耶跋摩一世建造，闍耶跋摩七世在12世紀末進行重建，此時闍耶跋摩七世信奉佛教，因此帶入了佛教色彩。這裡有800年的歷史，一共有49座佛塔，216張臉，大家都稱它為高棉的微笑，震驚世界的高棉的微笑。遠遠的看去，那是山，是廟，是臉龐，是微笑，這裡又仿佛是另一個世界，巨大的臉，反反覆復，不笑不怒，不溫不冷。
巴戎寺坐落於吳哥通王城之中心點，象徵了 須彌山 。在古代 印度 的世界觀中， 須彌山 是眾神居住的聖城，同時也是神降臨的場所。正確實現該世界觀是王的重要使命。巴戎寺通向通王城的東、南、西、北門的幹線道路，象徵了從 須彌山 向世界各地延伸的道路，城牆象徵喜馬拉雅山的靈峰，而包圍城牆的環形渠則表示大海。
每座塔的頂端都有表情具有微妙變化的觀音四面佛雕像，無論在巴戎寺任何地方，都能感受到 菩薩 溫和的目光。這就是令 吳哥窟 蜚聲世界的“高棉的微笑”，不僅在巴戎寺，而且在聖劍寺、塔布蘢寺、塔遜寺、斑黛喀蒂寺等多個地方的巴戎寺式的寺院都可以看到，而最著名的“高棉的微笑”觀音四面佛在巴戎寺二層平 臺北 側，該雕像被描繪在 柬埔寨 200瑞爾的紙幣上。很久以來四個面孔的雕像，一直至被認為代表著濕婆的模樣。
20世紀30年代 法國 學者做出結論，認為雕刻這四個面孔的靈感很可能來自佛教，而不是 印度 教。且就是國王的容貌（以闍耶跋摩七世為原型）（所有來這裡朝拜景點內景的臣民都驚奇地發現，原來 菩薩 就是自己的國王）他具有像神一樣的地位，他的目光註視著遠方，仿佛小心地看護著他的臣民。
巴戎寺由兩重迴廊圍繞，迴廊的牆壁面都雕刻故事性浮雕，1200米長的浮雕長廊令人驚嘆的刻畫了11000個人物。第一迴廊東西長160米、南北長140米，具有一定的高度，其浮雕壁畫都是以上、中、小三部分的結構展開，一部分描繪戰鬥場景外，大部分描繪了12世紀當地人民生活的情形。打魚、狩獵、烹飪、鬥雞、下棋之外，甚至連相撲、孕婦生產都作為題材在浮雕中有所表現。人物和動物的表情栩栩如生，其體溫和氣味仿佛從這些石頭的錶面傳遞了過來。第二迴廊的浮雕主要為神話故事、 印度 教傳說和佛祖釋迦牟尼的生活，其規模和技法都比第一迴廊的浮雕稍遜一籌，且保存的狀況也比第一迴廊差。
巴戎寺兩重迴廊（正方形）裡面，在第二層平臺上，16座尖塔圍繞著中央殿堂（圓形），每座塔中供奉著來自全國各地的守護神，這一點上，小乘佛教的佛祖所提倡的普濟眾生的思想得到了更具體的體現。中央殿堂的中心塔最高，現高45米，當時塔頂鍍金，周圍從上到下像眾星烘月一般，有48座塔圍繞。第二層平臺上的49座塔，加上大吳哥5道城門上的四面佛塔，一共是54座，象徵闍耶跋摩七世統治時高棉帝國的54個省。下麵也收集了一些故事，大家可以對照著找找看。
