吳哥窟歷史攻略

第一迴廊南面壁畫---高棉與暹羅水戰 水戰落水的高棉士兵被鱷魚吞食，鱷魚的鱗片、牙齒清晰可見，也證明瞭戰爭的殘酷。 王宮內部的情形 孕婦生產的場景，後專家說這種半卧姿勢是最適合的生產姿勢，可見當年的高棉人民醫療水平 做飯，清燉全豬、烤玉米 鬥狗，這狗夠肥的~ 鬥雞。左側是高棉人，右側是 中國 人，兩側都有手持金壺(賭資)赤身裸體的男人 中國 人和當地人做買賣（ 中國 人留有髮髻） 外面柱子上在荷花上跳舞的飛天 這裡是將受傷的將軍扶下戰象的場面 Apsara女神手持的蓮花苞真是惟妙惟肖，衣服上的紋路、雕花、裝飾細膩程度讓人驚嘆這存續兩千年的刻工啊！！
很喜歡這種光線，縱深感很強，很容易凹造型，就算是一個背影也有意境（不是說我） 無論你在哪裡，只要一抬頭，就能看見“高棉的微笑” 據說有一個地方，某個角度拍攝會發現頭像的鼻尖對著鼻尖，不知道是不是我拍的這裡，找了很久。 戰象臺階（Elephant Terrace）闍耶跋摩七世12世紀末葉建造，闍耶跋摩八世13世紀後半期改建；
戰象臺階位於王宮前面，規模宏大，從巴方寺一直到癩王台為止，長達350米。包含主要平臺及兩個附屬之平臺。南面之梯級兩旁飾有3頭之象，正在用象鼻集合蓮花，再往前之 3 米高連續牆身，刻有打獵之大象。戰象臺階的外牆雕刻有迦魯達和娜迦辛瑪併列在一起支撐著平臺。娜迦辛瑪由 獅子 和迦樓羅合二為一，手握迦魯達的敵人（食物）那迦蛇神。此外還雕刻著老虎和大象戰鬥的場面等。在臺階北端，外牆之後面，有一個極之精美之石刻五頭之馬，從馬頭上之多層皇幡裝飾，應該代表王帝用之馬匹。馬後面圍繞著飛天女，及一些面目恐怖之魔鬼，追趕著一些受驚之人。
戰象臺階正面是個廣場。鬥象台有5處突出的部位，其中中央3處平臺是王族閱兵用的皇家坐席，最中間的大平臺為國王的平臺。其正面的大道是用於從戰場上得勝凱旋的戰士們行進的道路，在平臺上王族同時對軍隊進行檢閱。這條凱旋大道通過城牆時的城門被稱為勝利之門。閱兵臺面向東方而建，與宗教建築相同，明顯受 印度 教的影響，但也有以下的含義，就是閱兵台朝著反覆發生戰爭的暹羅王國的方向和遙遠的 中國 的方向。
戰象臺階也是城鎮居民集中起來覲見國王的地方。也是國王迎接鄰國國王的場所。
戰象臺階前面的廣場，每年舉行國王出席的集中全國範圍內的神像、佛像清洗儀式。
戰象臺階每年都舉行盛大的鬥象大會，只有在搏鬥中勝出的大象才能成為國王的坐騎。
另有一種說法認為：鬥象台名稱的由來，是因為考古學者見平臺前後雕刻的都是象，姑且為其取名『象的平臺』。鬥象台 並不是原來的古名，當然也不是當地旅游業者典型介紹中所描述，說是什麼當時國王的閱兵台，或是古時國王挑選座騎的地方。比較誇張的說法，會說平臺左右兩側雕刻著一些大象，騎在象身上的正是當時的王朝大臣。這個平臺是什麼呢﹖這是皇宮房舍的奠基，因為皇宮房舍多為木造，未能保存下來。
根據元代周達觀的『真臘風土記』，說明如下：『宮室﹕國宮及官舎府第皆面東。國宮在 金塔 、金橋之北，近門，周圍可五六里。其正室之瓦以鉛為之，餘皆土瓦。黃色橋柱甚巨，皆雕畫佛形。屋頭壯觀，修廊復道，突兀參差，稍有規模。其蒞事處有金欞，左右方柱上有鏡，約有四五十面，列放於窗之旁。其下為象形。』另外一段文字則描述著：『國宮之對岸有小石塔十二座』。 大象鼻子捲起浪花的雕塑 癩王台（Leperking Terrace）闍耶跋摩七世12世紀末建造。
癩王台高約 6米，採用紅土和岩石為原料修築。現在的平臺在建成之前出現過一次坍塌事故，在12世紀末，以之前的平臺為原型進行了第二次修築。為了能夠欣賞到隱藏於 新平 台之間的原本的壁畫，修複工程在牆壁和牆壁之間設計了 通道 。在平臺內部，眾神和阿修羅一起在壁畫中出現，非常有趣。最早雕刻的浮雕和後來雕刻的浮雕存在著差異——蒂巴特女神的表情和雕刻手法、眾神的穿戴。
平臺上癩王的雕像是複製品，真品在 金邊 的國家博物館。 斑黛喀蒂寺(Banteay Kdei)斑蒂喀黛寺經由一條600米長的道路與塔布蘢寺的東門樓（gopura）相接，道路西端就是斑蒂喀黛寺的西大門。寺廟整體位於吳哥城東側3公里。建議最好從東向西走，先參觀皇家浴場，再從斑黛喀蒂寺的東門進，西門出，然後右拐直走，進塔布隆寺的東門。一路下來，不走冤枉路。
斑黛喀蒂寺意為“房間的堡壘”，或者“僧侶房間的堡壘”。它建於闍耶跋摩七世（Jayavarman VII，公元1125-1215，公元1181-1215在位）時期，後由他的兒子因陀羅跋摩二世（Indravarman II）進行了擴建。一些小型的碑文證實了這座寺廟是由闍耶跋摩七世和他的御用建築師迦維因陀羅梨摩多那（Kavindrarimathana）修建的。因為一直沒有找到記錄建造年份和數據的石碑，所以至今也不知道這座寺廟供奉的是誰，只知道在後來幾個的世紀中斷斷續續地被當作佛教僧院使用。有學者猜測闍耶跋摩七世為了表示對他老師的敬意建造了斑黛喀蒂寺；另有學者認為該寺是在原有羅貞陀羅跋摩二世（Rajendravarman II，公元944-968在位）的一片寺廟群廢墟上重建的，這些說法都無法考證。斑黛喀蒂寺的整體結構與巴戎寺相似，寺院在四層牆壁的包圍中展開。進入由紅土建造的牆壁所圍繞的東塔門之後，在東西基軸上併列著 東平 台、東樓門、參道平臺、前柱殿、中央殿堂等建築，中央殿堂也是由用岩石和紅土建築的牆壁所圍繞。迴廊中供奉了濕婆神的化身林迦，塔門內安放了後來人們請進去的佛像。
在高棉統治結束後的幾個世紀里，斑蒂喀黛寺被人們所遺忘，並被植物所覆蓋。1920-1922年清除植被後重見天日。清理工作首先由亨利·馬夏爾（Henri Marchal）和 巴圖 爾（Battuer）指導開展，隨後移交給“保護吳哥”組織，並採用了“ 荷蘭 專家在 印度尼西亞 有效運用的”原物歸位保護原則。1960年代前，佛教僧侶還部分占據著寺廟。
2002年三月之前的10年裡， 日本 的上智大學（Sophia University）代表團（或上智代表團）在斑蒂喀黛寺開展了一系列考古研究工作。2001年，在調查過程中挖掘出了274塊佛教塑像的砂岩碎片，以及一些金屬藝術品殘片。2004年三月，加利福尼亞大學和 東京 上智大學與非營利組織CyArk（世界遺產保護與教育的數字檔案。譯者註）合作，啟動了對斑蒂喀黛寺和 吳哥窟 西引橋進行激光掃描和透視顯像的項目。所獲得的數據對這些建築的修複和重建很有幫助。
APSARA（Authority for the Protection and Management of Angkor and the Region of Siem Reap，吳哥/ 暹粒 地區保護管理權威機構）在保護吳哥遺跡方面取得了長足的進步。（每次看到這個組織的名字時都很驚嘆啊）一些廟塔和走廊正在修複中，因此被圍在警戒線內防止游人接近。寺廟內部的部分區域，由於結構有垮塌的危險，現已用纜線加固。 因為我自己也沒去，不再陳述。這就是闍耶跋摩七世在位的最後一座寺廟了，真的建了很多啊~ 小吳哥(Angkor Wat)能看到這的一定是對吳哥文化有一 定興 趣的朋友。這座小吳哥由蘇耶跋摩二世建造（1113年—1150年位）在闍耶跋摩七世(1125-1219)之前，之所以放到最後是給文章來個收尾。涉及到的內容會比較多。小吳哥是整個 吳哥窟 的隗寶，也是旅途的核心目的地，整個 吳哥窟 的代表。對外界來說，Angkor Wat其實就代表了以吳哥寺為首的吳哥王朝所有寺廟。
原始的名字是Vrah Vishnulok，意思為“毗濕奴的神殿”，12世紀時，吳哥王朝國王蘇耶跋摩二世（Suryavarman II）希望在平地興建一座規模宏偉的石窟寺廟，作為吳哥王朝的國都和國寺。因此舉全國之力，並花了大約35年建造。 吳哥窟 是高棉古典建築藝術的高峰，它結合了高棉寺廟建築學的兩個基本的佈局：祭壇和迴廊。祭壇由三層長方形有迴廊環繞須彌台組成，一層比一層高，象徵 印度 神話中位於世界中心的 須彌山 。在祭壇頂部矗立著按五點梅花式排列的五座寶塔，象徵 須彌山 的五座山峰。寺廟外圍環繞一道護城河，象徵環繞 須彌山 的鹹海。與 中國 萬里長城、 印度 的泰姬陵和 印度尼西亞 的千佛壇一起，被譽為古代東方的四大奇跡。
一些學者認為，吳哥寺是蘇耶跋摩二世的皇陵，根據有三：
1、與吳哥大多數其他寺廟朝東，面對 朝陽 不同， 吳哥窟 正門朝西，面嚮日暮。根據 荷蘭 考古學家博施（Bosch）的研究， 印度 和爪哇的殯葬風俗，墓地一律朝西，祭祀的寺廟則朝東。
2、畫廊浮雕逆時針方向排列，是 印度 教葬禮時在墓地巡行的方向。
3、 吳哥窟 畫廊中蘇耶跋摩二世與毗濕奴神相貌相似，暗含日後升天成毗濕奴長駐毗濕奴神殿之意。
在12世紀時，吳哥建築達到了藝術上的高潮。時間大概從公元802年起，那時闊耶跋摩二世建立了輝煌的高棉帝國，繁 榮昌 盛達6百年之久。吳哥文明的建築之精美令人望之興嘆，然而卻在15世紀初突然人去城空。在此後的幾個世紀里，吳哥地區又變成了樹木和雜草叢生的林莽與荒原，只有—座曾經輝煌的古城隱藏在其中，直到19世紀穆奧發現。
吳哥寺的護城河呈長方形如口字，東西方向長1500米，南北方向長1350米，全長5700米；河面寬190米。護城河外岸有砂岩矮圍欄圍繞。護城河上正西、正東各有一堤通吳哥寺西門、東門；東堤是一道土堤，西堤長200米，寬12米，上鋪砂岩版，古時西堤是裹金的。護城 河內 岸留開一道30米寬的空地，圍繞吳哥寺的紅土石長方圍牆。圍牆東西方向長1025米，南北方向闊802米，高4.5米。圍牆正面中段是230米長的柱廊，中間樹立三座塔門。
正中的一座塔門，是 吳哥窟 的山門，它和左右兩塔門有二重檐雙排 石柱 畫廊連通。畫廊外側（西側） 石柱 頂部的天花板，裝飾著蓮花和玫瑰花圖案。各塔門都有縱 通道 、橫 通道 ，交叉成十字形，縱 通道 以出入寺院，橫 通道 以游覽畫廊。此三座塔門的縱 通道 特別寬闊，可容大象通過，又名象門。
三座塔門的頂部塔冠，雖已殘缺不全，但正中的一座，恰好比左右兩座高些，仍然像一個山字形，多少保留著原來比例，和吳哥寺頂層正面看的三座寶塔相呼應。圍牆的其他三面的塔門，較小和簡單，而且只有小徑可通，很少人去。南塔門之下供奉一尊毗濕奴雕像。蘇耶跋摩二世在位時，這尊毗濕奴像原本是供奉在吳哥寺頂層神庵內，在吳哥寺改宗佛教後，由頂層神庵請來此地守護。 每個迴廊都是有一個神話故事，放個全景圖方便大家理解。
【吳哥寺浮雕】西廊北翼西廊北翼描述的是《羅摩衍那》中這段最高潮部分——楞伽之戰，描繪羅摩王子與哈努曼指揮的猴子軍隊聯盟，打敗魔鬼十首羅剎羅波那並救出羅摩妻子悉多的情節。這幅作品雕刻工藝極為精緻，在大戰中雙方將士貼身肉搏的景象刻畫得精細傳神，六七個世紀後我們站在這裡，仍然可以仿佛身臨其境的感受到當時戰爭的殘酷與激烈。
猴軍大戰魔鬼的浮雕，從北往南走先看到猴軍。
從開始處向南25米，至浮雕的結尾，每隔2到3米就描繪了雙方主要將領捉對廝殺的情景，按照順序是：
1.猴將納羅（Nila）與羅剎魔鬼 普拉 斯塔（Prahasta）；
2.猴王波林的兒子安迦達（Angada）在和瑪哈達拉（Mahodara）交戰中扭著他的坐騎大象的長牙；
3.20個胳膊的魔王羅波那坐在獅獸拉的戰車中；
4.安迦達和瓦傑拉（Vajra）；
5.安迦達和那蘭塔（Narantaka）；
6.然後是另一隻猴將抓著兩條巨龍的後腿；
7.最後是哈努曼與尼蘇姆巴（Nisumbha）和猴王蘇格裡瓦與 庫姆 巴（Kumba）。
圖2：猴抓住龍角的畫面
長有很多手臂，持有多種武器的，就是魔王羅波那；搭弓射箭的就是主人公羅摩。他身邊（在壁畫上看是下麵）就是神猴哈努曼。站在哈努曼旁邊的是魔鬼維 比薩 那（Vibhishana，維 比薩 那是羅婆那的兄弟，本想勸羅婆那與羅摩講和，但反而被羅婆那趕出 斯裡蘭卡 ，在羅摩的勸說下，加入了盟軍）和羅摩的弟弟拉什曼納（Lahshmana）。 [吳哥寺浮雕]：西北角亭閣由於西面是吳哥寺的正面，因此 西北 角的這處亭閣與西南角亭閣一樣，四個壁凹都被做工精美的浮雕裝飾上，而作為背面的東面的 東北 和東南角的亭閣估計本來是想等到裝飾完西側的門面再來施工的，但是不知是因為強敵入侵還是國力不支就停了下來，這一停就是數百年。
這裡的12幅浮雕中的九幅取材於 印度 史詩《羅摩衍那》，另外三幅雖然還未考證確切，但相信與之關係也相當密切。
北側壁凹，東面：浮雕中兩個貴族模樣的人坐在宮殿里接受眾人跪拜，其中一人頭戴 三尖 帽；另有兩人俯卧在宮殿下，頭髮披向宮殿外，目前無法考證它描寫的是什麼情節。
北凹，門上：浮雕描寫的是羅摩和拉什曼納用弓箭與在樹林誘捕了悉多的魔鬼馬利傑（Maricha）搏鬥，魔鬼的左臂捉著悉多，右臂持矛與兄弟二人交戰。
北凹，西面：浮雕描寫的是悉多為證實自己的清白而撲向烈火的情節。但是由於這處浮雕破損嚴重，悉多的形象已經完全沒有了，但火焰仍然可以清晰地辨認出來，火焰的右側因該就是當年悉多的浮雕形象。
西凹，北面：浮雕描寫的是羅摩取得蘭卡之戰的勝利後，回到了故土阿約提亞（Ayodhya）。他乘坐著財富之神俱吠羅（Kubera）的四輪戰車。窗楣上裝飾著神鵝漢莎（Hamsa），窗戶右邊，群猴們有的跳舞，有的彈奏樂器慶祝勝利。
西凹，門上：浮雕右側是猴軍站在羅摩和拉什曼納身後，兄弟倆正勸說羅婆那的兄弟之一，浮雕左邊的維 比薩 納（Vibhisana），加入他們的軍隊共同作戰。維 比薩 納的頭飾是典型的魔界的流行式樣。
西凹，南面：哈努曼在 斯裡蘭卡 羅婆那的宮殿找到了悉多，悉多托哈努曼帶給羅摩一枚戒指以表示自己的忠貞。悉多旁邊坐著的是羅剎——塔加塔（Trijata）
南凹，西面：浮雕中四臂毗濕奴正在靜坐冥想，右邊坐著一個小一點的人物形象，仙女們他們的四周飛舞，浮雕描繪的是《羅摩衍那》的那段情節尚未考證。
南凹，門上：羅摩和拉什曼納與魔鬼卡班達（Kabandha）大戰，卡班達在這裡是一個無頭的怪物
南凹，東面：描繪的是在米提拉國（Mithila）國王迦納卡（Janaka）舉辦的比武招親大會上，羅摩用弓箭射中了一支棲息在輪子的一隻小鳥，而其他人根本拉不開這張弓。於是羅摩贏得了比賽，和國王的女兒悉多成親。
東凹，南面：克利希納（Krishna）正騎著神鳥迦魯達（Garuda），他的妻子站在他的右邊迦魯達的胳膊上。他們正從與阿修羅納羅卡（Naraka）激戰的瑪尼帕瓦塔山（Mount. Maniparvata）班師凱旋。克利希納身後滿是樹木的巨大的三角形就是瑪尼帕瓦塔山，眾將士排列在克利希納的周圍，手裡拿著戰利品
東凹，門上：這裡描繪的是羅摩兄弟與猴王蘇格裡瓦（Sugriva）結盟的場景。羅摩拿著弓站在中間，猴王面衝著他。
東凹，北面：在浮雕頂部是毗濕奴，他斜躺在巨蛇阿南塔（Ananta）身上，他的妻子室利（Lakshmi）托著他的腳，仙女們在他的頭頂上飛翔。阿南塔在大洋上漂浮著，這一點被它周圍大量翻滾的魚群表現出來。浮雕下部，作為八個方向的保護者的眾神騎著他們的坐騎排成一列來拜見毗濕奴，請毗濕奴出面消滅魔王羅婆那。這些天神安從左至右的次序排列，分別是：
財富之神俱吠羅（Kubera），騎著亞克沙（Yaksha），他是保佑北方的神明；海神伐樓那（Varuna），騎著神鵝漢沙（Hamsa），他是保佑西方的神明；戰神斯甘達（Skanda），騎著孔雀；風神伐由（Vayu），騎著馬；天帝因陀羅（Indra），騎著神象埃拉瓦塔（Airavata），他是保佑東方的神明；死亡之神閻摩（Yama），騎著水牛；火神阿什尼（Agni），騎著犀牛；肯杜（Ketu），騎著 獅子 ；再往下靠近窗的地方，是太陽神蘇利耶（Surya）和月神金德拉（Candra），他們坐在他們的馬拉的四輪戰車內。
因為我自己有點東西南北不分，加上神話人名很多難以辨別，沒有去找這些雕像。 [吳哥寺浮雕]：北廊西翼北廊西翼——神魔大戰，這部分浮雕長94米，工藝精良，描繪了一段神魔間的戰爭。在這幅浮雕中， 印度 教中21位重要的神明和他們的坐騎悉數出場，堪稱 印度 教版本的封神榜，他們包括以下比較著名的：
從這段浮雕最東側開始處：
27米：財富之神俱吠羅（Kubera），騎著亞克沙（Yaksha）；
33米：火神阿什尼（Agni），坐在犀牛拉的四輪馬車中；
37米：戰神斯甘達（Skanda），騎著孔雀；
44米：眾神之王，天帝因陀羅（Indra），騎著神象埃拉瓦塔（Airavata）；
54米： 大名 鼎鼎的大神毗濕奴（Vishinu），騎著神鳥伽魯達（Garuda）；
60米：多頭阿修羅卡蘭米（Kalanemi），坐在馬拉戰車中；
63米：死亡之神閻摩（Yama），坐在水牛拉的四輪戰車中；
67米：大神濕婆（Shiva），坐在兩頭公牛 南迪 （Nandi）拉的戰車中；
71米：大神梵天（Brahma），騎著神鵝漢沙（Hamsa）
76米：太陽神蘇利耶（Surya），坐在馬拉的戰車內；
86米：海神伐樓那（Varuna），騎著5頭巨蛇那伽（Naga）
海神伐樓那和娜迦坐騎 大神梵天騎著神鵝漢沙 [吳哥寺浮雕]：北廊東翼北廊東翼——克利希納（Krishna，即毗濕奴的化身之一）戰神魔王班納（Bana）這段浮雕長66米。開始處向西6米的地方，是八臂克利希納騎著神鳥加魯達， 普拉 丟曼（Pradyumna）和大力羅摩（Balarama）在前後追隨，手裡拿著犁。在向西3米，伽魯達被騎著犀牛的火神阿什尼（Agni）噴出的火焰牆阻住了去路。克利希納騎著伽魯達又出現了，實際上他在這幅浮雕的不同場合出現了四次，最後他終於與魔王班納開始決戰了。魔王長著無數條胳膊，坐在由一隻 獅子 模樣的奇怪動物牽拉著的四輪戰車裡。克利希納用法輪一下子就砍掉了魔王1000條臂膀的998條。
眼看勝利在望，但是在浮雕的最後5米，克利希納卻在凱 拉薩 山（Mount Kailasa）上跪倒在大神濕婆面前，饒恕了魔王班納。濕婆的兒子伽內什（Ganesha）坐在他的腳上。這部分浮雕的下方，隱士們坐在凱 拉薩 山的岩洞中正在祈禱。
在《摩訶婆羅多》序章《柯利世系》中記載了這麼一段文字：
黑天（毗濕奴最著名的化身）為了救出孫兒無礙，率眾攻打妖仙首領羅波那的紹尼塔普爾城。當時黑天騎著神鳥迦樓羅與兄弟大力羅摩，及兒子 明光 大戰羅波那的惡魔軍團。而羅波那的後臺老闆正是破壞神濕婆。
經過幾場激戰，濕婆的親信火神阿耆尼、大仙人 安吉 羅、大魔王劫瓦爾紛紛敗在了黑天的手中。（浮雕講的就是這一部分的情節。當然故事裡面沒有黑天跪地請恕的部分）
最後濕婆不得騎著青牛 南迪 ，帶著兒子——戰神鳩摩羅、象頭神群主（大聖歡喜天）趕來與黑天一決死戰。
黑天命令羅摩與 明光 阻擋住以戰神鳩摩羅和象頭神群主為首的終極惡魔軍團，然後獨自與濕婆單挑。
兩位大神先是用弓箭對射。後來覺得不過癮，濕婆就張開大嘴，吐出漫天大火，黑天也不甘示弱，掏出能呼風喚雨的神器——‘雲雨’…………
他們兩個打得歡，大地女神可受不了了，偷偷到梵天那裡去打小報告。梵天大神只好跑來調停：“濕婆，你小子搞什麼搞？黑天是你的靈魂呀！你和他打起來，這怎麼適合呢？”於是，濕婆擁抱了毗濕奴，離開了戰場。（這也太兒戲了吧！可書上就是這麼寫的 ） 伽魯達被騎著犀牛的火神阿什尼（Agni）噴出的火焰牆阻住了去路 吡濕奴神和他的坐騎伽魯達，伽魯達的樣子略滑稽； 魔王班納長著無數條胳膊，坐在由一隻 獅子 模樣的奇怪動物牽拉著的四輪戰車裡。 克利希納在凱 拉薩 山（Mount Kailasa）上跪倒在大神濕婆面前，饒恕了魔王班納。 [吳哥寺浮雕]：東廊北翼東廊北翼——毗濕奴戰勝群魔（阿修羅）這幅52米長的浮雕的設計和製作和前面介紹的浮雕相比，顯得相當粗糙，內容也極為單調乏味：四臂毗濕奴站在他的坐騎，神鳥伽魯達的身上，阿修羅從兩側向他聚集過來。浮雕整體佈局的風格與前面的決戰俱盧之野和攪拌乳海相同，都是將重點集中在浮雕的中央部分。
這幅浮雕唯一可以稍微引起參觀者興趣的就是在毗濕奴的北側3米遠，一隊阿修羅騎著大鳥，他們的腿盤繞著大鳥的脖子。這幅景象在吳哥景區眾多描寫阿修羅的地方都是絕無僅有的。另外，在這幅浮雕的最南端，有一小段銘文記錄於1702年2月23日，描述了在這處圍廊外當時的一座墓的一些情況，但這墓現在已找不到影蹤了。在毗濕奴的北側3米遠，一隊阿修羅騎著大鳥，他們的腿盤繞著大鳥的脖子。