古老而美麗的京都：日本旅游首選，這座千年古都有足夠理由列入你的人生計劃（下）
對很多國外游客而言， 京都 是 日本 旅游首選目的地。而且可以去了再去，你不會在那裡感到厭倦。
京都 是各類游客都可以去的城市。對 日本 歷史文化感興趣的， 京都 是文物古跡密集的高地；對只想逛街購物的， 京都
有的是風情小街和特色市場、集市；對愛熱鬧喜歡民俗活動的， 京都 一年到頭都有形態各異的“祭”。
京都 甚至不缺湖光山色，這座群山環抱的城市，周圍有豐富的山地徒步路線，戶外愛好者都可以施展身手，只要坐上公交車，就能抵達與都市風格迥異的山村；而 日本
最大內陸湖琵琶湖近在咫尺，儘管行政上屬於 滋賀縣 ，但也是 京都 游客的目的地。別忘了還有校園， 京都 是 日本 高校之城，其中包括世界級的名校 京都
大學。
2023年8月份的 關西 行， 京都 僅留了兩天半時間。11月的六天假期則全部給了 京都 。兩次合起來在 京都
有七整天，主要是古跡觀光以及山區徒步，七天里一天去了 宇治 ，一天去了石山寺和彥根城（行政上屬 滋賀縣 ），一天在比叡山（行政上跨 京都 府和 滋賀縣
）徒步，一天在 高雄 ——嵐山徒步，剩下的三天在市區。
全文總長3.7萬字，太長了，拆成上下兩篇發出。下篇主要是 京都 東部的名勝古跡，從大原、比睿山直到醍醐寺、小城 宇治 ，最後是 滋賀縣 的石山寺、彥根城。 寂光院：平家一名最後成員的歸隱地11月，大原的早晨，即使秋高氣爽、陽光明媚，走在陰影中也是很有一絲寒意的。從大原公交車站走到寂光院大概一公里左右，不少路段就在陰影里。跨過一座山澗小橋，最初還是田園鄉村，農宅三三兩兩，漸漸就入山了。
寂光院就在車道的盡頭，寺院的周邊，有一家民宿、一間茶室、一個小飯館，還有一張大原女的留影紙板，可以看得出這裡依然是旅游景點，但肯定冷門。
大原
大原
寂靜的民宿
《平家物語》最末章“灌頂捲”就發生在這裡——平家最後一名成員建禮門院在寂光院遁世、圓寂。
建禮門院是權臣平 清盛
的女兒，名德子。在平家權勢鼎盛的時候，15歲的她被封為女御，16歲送入高倉天皇的後宮，封中宮，22歲誕下皇子，時為1178年。作為政治婚姻的一方，平德子的青春時代可謂順順利利達到巔峰。
但巨變很快發生。1180年平 清盛 幽閉與其矛盾公 開化
的後白河法皇，廢高倉天皇，立自己年僅3歲的外孫、平德子所誕皇子為天皇（安德天皇），平德子成了太后，上“建禮門院”院號。隨後 關東 兵起，1年後平 清盛
辭世，3年後平家攜天皇離京西逃，5年後平家在壇之浦海戰中最終失敗，平 清盛
妻子二位尼平時子抱安德天皇投海自盡，建禮門院投海後被撈起生還。在平家男子或戰死、或被俘（搜尋）後處死的結局下，女眷尚可活命，建禮門院出家時年僅29歲。
今天在寂光院幾乎找不到建禮門院遁世時的歷史遺跡，她的居所並不在寺內，而是位於寺廟西側，建築早已蕩然無存，只是立了一塊石碑標註“史跡”地址。此地已是大原最深處，四周儘是幽暗的森林，再要往林里走只有一條徒步道，行走8公里翻山之後可抵達鞍馬。
寂光院的東側高處是建禮門院的墓地——大原西陵，石欄桿、燈籠、鳥居、塔，都是小小的個頭。 日本
的皇陵都不大，建禮門院這樣一位悲劇性的皇族女性有這樣一小片墓地，多少也表達了後人對那段歷史的紀念吧。
建禮門院遁世史跡
大原西陵
秋天旅游旺季，別的寺院紛紛提前開門，寂光院依然10時才開放，這座歷史可以追溯到聖德太子的古老寺廟，本堂居然是2000年被燒毀後重建的，又是縱火！ 鐮倉
時期的地藏 菩薩 像被燒毀，無常和輪迴本也是寺院的常態啊。沒那麼多時間等開門，匆匆離去。
中國
一些推介往往把《平家物語》類比《三國演義》，感覺很不恰當。《三國演義》講了各種爭權奪利的謀略，而《平家物語》謀略講得很少，一些有限的戰鬥場景描述也多是展示武家的武勇和忠誠。
這部書講的更多的是說無常、果報和輪迴，以平家這個失敗者的視角講述 日本
武家的崛起，恐怕就是因為平家在短短二三十年內就歷經了從崛起、攀登權力巔峰到全族滅亡的現世報。物語整個前半部都在講述平家和皇室、貴族的鬥爭以及宮廷生活，將平家覆滅的原因推在平
清盛 幽閉法皇、流放公卿的肆意妄為之上，就是果報觀念的表達。
歷史上的平 清盛 是 日本 武家第一個上位者，平家的權勢又何嘗不是平 清盛 一手締造？中外權臣，哪個不是拿皇族、公卿開刀？平家只是最終失敗，也是等平 清盛
死了之後的事。
《平家物語》有的版本沒有“灌頂捲”。我覺得有才是完整的平家故事，也更契合這部物語的主題。故事的最後，後白河法皇避開 鐮倉
幕府耳目御幸大原，在寂光院看到的建禮門院，是一位親自去山中採花、踩著岩間碎石歸來的緇衣女尼。建禮門院向法皇講述人生遭遇，法皇言“以凡軀得見六道，當真難能可貴”，說著淚下哽咽。
建禮門院59歲圓寂，在當時可謂高壽，她的後半生在為安德天皇念經祈福中度過，不知算不算進入了修行之列。後白河法皇 和平 清盛
也是出家人身份，又何曾真正“出家”？
寂光院外有大原女的留影板，那是身著藍色衣褲，頭披白色手巾、頂著柴薪的勞動婦女形象。那一身特別的裝扮如今已成為 京都
有著文化含義的傳統服飾，時常在各種祭典中出現。
大原女小徑
大原女留影板
大原女本是從大原來 京都
城裡賣柴的職業女性，那身服飾據說源於建禮門院身邊的阿波內侍。阿波內侍在《平家物語》“灌頂捲”中也有登場，是身穿絹布粗衣、口吐不凡的老尼，而後白河法皇當時已認不出這名皇后身邊的女官。
京都
除了大原女，還有白川的白川女、桂川的桂女等等以地名冠名的職業女性群體，賣柴、賣炭、賣花、賣魚，有的還有風月生意。我總覺得這樣的稱呼實際上帶有歧視性。川端康成《古都》中，那對被命運分離的孿生姐妹主人公，一個是北山的林業工人，一個是
京都 城裡將繼承家業的商人家小姐，已然有著無法融合的等級差異。平安京的貴族們能怎麼看待來城裡賣柴的女人？
阿波內侍集宮廷女官和鄉野勞動婦女於一身，成了大原女，儘管也是身不由己，倒也是千年以後女性身份或者這個世界些許改觀的象徵。 三千院：存有珍稀平安時期佛殿的宮門跡大原的寺廟中，三千院規模最大，知名度也最高，作為賞楓名所，這裡的楓葉按常理比 京都
市內紅得早一些，我們到的那一天按網上預告是正當季，但也沒見到大片紅葉，寺內依然以綠色為主，往生極樂院所在的有清園倒是落了一地紅褐色的落葉。從三千院小冊子看，這裡的紅葉就是偏橙色或紅褐色，並不鮮艷。
三千院門跡
三千院前的商業街
三千院最早是傳教大師最澄創建比叡山延歷寺時搭建的草庵，別名梶井門跡、梨本門跡，為皇族親任住持的宮門跡寺院。寺院多次遭遇火災遷建，應仁之亂後移建於現址。“三千院”的名稱得自靈元天皇（1654－1732）的御筆匾額。
今天沿 東海 自然步道，從三千院走到延歷寺橫川，大約5公里，再往前走到延歷寺核心的根本中堂，又是5公里，最澄如果在大原搭草庵建延歷寺，感覺距離有點遠。
三千院大致分為三個區域，先經過御殿門進入接待處、客殿，然後進入主殿宸殿，這是寺院的本部和寺務處；然後進入中心區域的園林有清園和本堂往生極樂院；再穿過 紫陽
花苑進入位於山腰高處的金色不動堂、觀音堂，這是另一片佛殿區域。
最主要的文物是中心位置的往生極樂院，又名惠心院。此堂原本並不屬於三千院，只是三千院移建現址後與其毗鄰，將其包了進來，如今成為三千院本堂。據寺傳記載，往生極樂院為寬和二年（986年）
天台 凈土教宗師惠心僧都源信，為祈禱父母冥福與姐姐 安陽 尼共同建造的。
往生極樂院
往生極樂院
往生極樂院雖經後世改建，內部仍存藤原後期的阿彌陀堂建築樣式，依然被認定為平安時期古建築。為了容納殿內的阿彌陀三尊像，頂棚被設計成倒扣的船底型，並繪有飛向極樂凈土的天女和
菩薩 彩繪，如今肉眼已極難分辨，看上去只是略有明暗差異而已。三千院的博物館“圓融藏”內有頂棚的複原仿製品，是色彩極其鮮艷的天界。
堂內供奉的阿彌陀三尊像亦為平安時期珍貴文物， 日本 國寶。正中坐像是打著來迎印手勢的阿彌陀如來，右邊的觀世音 菩薩 將轉世者送上蓮花寶座，左邊的勢至 菩薩
合掌。兩位 菩薩 均呈大和坐（日式坐姿即跪坐，這種坐姿的 菩薩 像罕見），身形略前傾，頭部略往下，視線朝向前下方，這樣的姿態充滿關切和慈悲。
往生極樂院和醍醐寺的五重塔、藥師堂， 宇治 的平等院鳳凰堂、 宇治 上神社，是 京都 附近僅存的五座平安時期木結構建築，而且都不在作為都城的平安京內。
有清園
有清園
有清園
有清園
往生極樂院所在庭園名“有清園”，為江戶時期之作，名稱源於 中國
西晉詩人左思的詩句“山水有清音”，以杉樹、綠苔和紅葉而聞名，為洛北名勝。這個園林面積較大，一側有山體，園內有水池，綠苔鋪滿地面，陽光透過杉林照射在綠苔上形成斑駁光影，確有一種人工與自然結合而成的精緻。
此外客堂一側的聚碧園，相傳為江戶時代茶道雅士金森宗和修築，很多游客就靜靜坐在客堂觀賞小巧的池泉庭園。
三千院以北不遠有勝林院和寶泉院，本來是一體的，現在分開買門票。勝林院是本殿，寶泉院是僧侶居住的下院。
勝林院
寶泉院
寶泉院
寶泉院門票800日元，不便宜，這地方很小，不過隨門票提供一小碗抹茶和一小份茶點， 日本 的景點內這麼一份茶點也要四五百日元，感覺有點捆綁銷售的意思。
寶泉院的建築主要是江戶中期營建的客殿，游客坐在其中欣賞畫框庭園，即以橫梁、柱子和地面構成長方形的畫框。將自然風光取入。其一側有一株七百年樹齡的五葉松，構成畫面主體，另一側則是層層山林和遠方的大原山景。
在客殿南側和西側的天花板是特殊的“血天井”。1600年伏見城之戰中，屬於德川家康一方的鳥居元忠等率眾死守伏見城，400多名武士被殺或自殺。為紀念這些武士，德川家康命令將武士屍體下方帶血的地板做成天花板，分發
京都 八座寺院使用。 比睿山延歷寺：日本佛教之母山，勢力最強大“比睿山上並無名為延歷寺的寺院，比睿山本身就是延歷寺。”這是旅游資料所說。
很豪氣，也很貼切。
1200多年來，這座宏大的寺院雄踞比睿山上，其三大區域（“三塔”）——橫川與西塔之間相距4公里，西塔與東塔之間相距1公里。比睿山延歷寺是“三塔”150多座堂塔的總稱。我
不知道 日本 還有哪座寺院能占有如此廣闊的土地。這還不是鼎盛時的延歷寺，比睿 山東 側山腳的日吉 大社 是比睿山守護神社，西側山腳的大原三千院是 天台
宗門跡。“比睿山本身就是延歷寺”不是象徵或誇張，而是如實陳述。
開創比睿山延歷寺的最澄大師出生於公元767年，卒於公元822年。他12歲出家，785年在 奈良
東大寺受具足戒，三個月後到比睿山結草庵修行。788年創建一乘止觀院，本尊藥師如來是他親手刻制。公元804年，最澄在恆武天皇幫助下赴唐朝求法，從道邃、行滿等學習
天台 教義，從翛然受牛頭禪，並從道邃於 台州 龍興寺受 菩薩 戒。805年最澄回 日本 後開創 日本 天台 宗，天 台山 國清寺亦為 日本 天台 宗組庭。
東塔是比睿山延歷寺的核心，核心的核心是根本中堂，即最澄創建的一乘止觀院。儘管今天的根本中堂是1642年重建完工，但其堂內供奉的法燈自開堂以來從未熄滅，被譽為“不滅法燈”，最澄手刻的藥師如來也在堂內供奉。根本中堂正在大修中，工期10年，2026年才能修複完畢。游客可以通過專門
通道 入殿內參拜法燈，佛像是看不清的。施工大棚將大殿和圍廊全部覆蓋，大殿外圍施工區設有雙層游客長廊，可以觀看圍廊屋頂木板更換及木結構替換修複，倒可以直觀認識
日本 如何實施文物維修。
森林中的根本中堂
修繕工棚覆蓋的根本中堂圍廊
根本中堂之外，東塔其餘建築在延歷寺中的地位也較為重要，只是大多為近年重建。大講堂為5年一次的法華大會召開地，平時用於學問講解和修行，現在的大講堂是1956年燒毀後將阪本的贊佛堂遷移而來；戒壇院是
天台 宗僧侶受戒的場所；文殊樓原是模仿 中國 五 台山 的文殊 菩薩
堂建造的，為1668燒毀後重建；阿彌陀堂是1937年建造的信徒用於祭祀祖先和故人的殿堂；阿彌陀堂一側的東塔是1987年重建複原的，最初最澄在 日本
全國建造了6座寶塔護佑國家，東塔是其中心。
戒壇，僧侶受戒處
文殊樓，仿五 台山 文殊 菩薩 堂
東塔
大講堂
最澄圓寂後，嵯峨天皇敕賜一乘止觀院“延歷寺”寺額，把年號作為寺號在 日本 是第一次。弟子義真繼承為傳法師，此後比睿山延歷寺的貫主（住持）被稱為 天台
座主。義真開創了西塔區域。
第三世座主圓仁開創了橫川區域並整備東塔。他以長達9年的入唐求法成果為基礎，在 天台 教學中引入凈土教，擴充密教，讓 日本 天台
宗獲得很大發展。延歷寺的密教被稱為“台密”，以區別於空海大師創立的“東密”。園仁逝後不久，公元866年，清和天皇追賜最澄“傳教大師”謚號，這是 日本
第一個大師號。圓仁被賜予“慈覺大師”謚號。
平安到 鐮倉 時代，法然上人、親鸞聖人、良忍上人、一遍上人、真盛上人、榮西禪師、道元禪師、日蓮聖人等眾多高僧都曾在比睿山延歷寺學習，日後成為 日本
佛教各大宗門祖師，比睿山成為“ 日本 佛教之母山”。
東塔大講堂除中央的本尊大日如來之外，左右供奉著在比睿山修行的各宗派宗祖木像，外陣以釋迦牟尼為首，掛著 天台
宗歷代高僧畫像，展示延歷寺法脈。走進大講堂，身處幾十位高僧宗祖的包圍中，很能感受到這座千年古寺的莊嚴和厚重。
比睿山延歷寺是山裡的寺廟，其 中東
塔最接近山頂，地勢開闊，但根本中堂依然是一座林中的大殿。而西塔和橫川可以說完全是森林里的寺院，游人比東塔少，更為幽深寂靜。
西塔釋迦堂，延歷寺最古老建築
法華堂和常行堂之間的連廊
凈土院，最澄大師御廟
西塔的核心是釋迦堂，現存建築物是1595年豐成秀吉將園城寺的 彌勒
堂遷移而來，為目前延歷寺最古老建築。釋迦堂結構宏大，被森林環抱，前方有一小片空地，已是西塔和橫川最開闊地域；釋迦堂前方為法華堂和常行堂兩座形式相同的殿堂，有迴廊連通，形似扁擔，表達法華與念佛一體的教義，傳說著名的武僧武藏坊弁慶曾挑過這根“扁擔”；凈土院是比睿山延歷寺最為清凈神聖的地方，傳教大師最澄的御廟，守護御廟的僧侶要發誓12年隱居深山。
橫川的核心是橫川中堂，這是一座森林中用高架結構架起來的大殿。此堂開創於公元848年，現存建築是1981年重建，儘管多次遭遇火災，主尊觀音 菩薩
立像卻神奇幸免，為平安時期藤原時代木像。堂內供著可能有數千尊小觀音像，不知道供一尊花多少錢；四季講堂是橫川另一座重要建築，又名元三大師堂，現存建築為1652年重建。這裡曾是慈惠大師良源（民間一般稱元三大師）齋房，以一年四季講解經文得名，現代
日本 神簽的形式是良源創造；小巧的惠心堂為惠心僧都源信舊址，源信在惠心堂創作《往生要集》、《二十五三昧式》等，奠定了後來 日本 凈土宗的基礎。
橫川中堂
惠心堂
京都 是各類游客都可以去的城市。對 日本 歷史文化感興趣的， 京都 是文物古跡密集的高地；對只想逛街購物的， 京都
有的是風情小街和特色市場、集市；對愛熱鬧喜歡民俗活動的， 京都 一年到頭都有形態各異的“祭”。
京都 甚至不缺湖光山色，這座群山環抱的城市，周圍有豐富的山地徒步路線，戶外愛好者都可以施展身手，只要坐上公交車，就能抵達與都市風格迥異的山村；而 日本
最大內陸湖琵琶湖近在咫尺，儘管行政上屬於 滋賀縣 ，但也是 京都 游客的目的地。別忘了還有校園， 京都 是 日本 高校之城，其中包括世界級的名校 京都
大學。
2023年8月份的 關西 行， 京都 僅留了兩天半時間。11月的六天假期則全部給了 京都 。兩次合起來在 京都
有七整天，主要是古跡觀光以及山區徒步，七天里一天去了 宇治 ，一天去了石山寺和彥根城（行政上屬 滋賀縣 ），一天在比叡山（行政上跨 京都 府和 滋賀縣
）徒步，一天在 高雄 ——嵐山徒步，剩下的三天在市區。
全文總長3.7萬字，太長了，拆成上下兩篇發出。下篇主要是 京都 東部的名勝古跡，從大原、比睿山直到醍醐寺、小城 宇治 ，最後是 滋賀縣 的石山寺、彥根城。 寂光院：平家一名最後成員的歸隱地11月，大原的早晨，即使秋高氣爽、陽光明媚，走在陰影中也是很有一絲寒意的。從大原公交車站走到寂光院大概一公里左右，不少路段就在陰影里。跨過一座山澗小橋，最初還是田園鄉村，農宅三三兩兩，漸漸就入山了。
寂光院就在車道的盡頭，寺院的周邊，有一家民宿、一間茶室、一個小飯館，還有一張大原女的留影紙板，可以看得出這裡依然是旅游景點，但肯定冷門。
《平家物語》最末章“灌頂捲”就發生在這裡——平家最後一名成員建禮門院在寂光院遁世、圓寂。
建禮門院是權臣平 清盛
的女兒，名德子。在平家權勢鼎盛的時候，15歲的她被封為女御，16歲送入高倉天皇的後宮，封中宮，22歲誕下皇子，時為1178年。作為政治婚姻的一方，平德子的青春時代可謂順順利利達到巔峰。
但巨變很快發生。1180年平 清盛 幽閉與其矛盾公 開化
的後白河法皇，廢高倉天皇，立自己年僅3歲的外孫、平德子所誕皇子為天皇（安德天皇），平德子成了太后，上“建禮門院”院號。隨後 關東 兵起，1年後平 清盛
辭世，3年後平家攜天皇離京西逃，5年後平家在壇之浦海戰中最終失敗，平 清盛
妻子二位尼平時子抱安德天皇投海自盡，建禮門院投海後被撈起生還。在平家男子或戰死、或被俘（搜尋）後處死的結局下，女眷尚可活命，建禮門院出家時年僅29歲。
今天在寂光院幾乎找不到建禮門院遁世時的歷史遺跡，她的居所並不在寺內，而是位於寺廟西側，建築早已蕩然無存，只是立了一塊石碑標註“史跡”地址。此地已是大原最深處，四周儘是幽暗的森林，再要往林里走只有一條徒步道，行走8公里翻山之後可抵達鞍馬。
寂光院的東側高處是建禮門院的墓地——大原西陵，石欄桿、燈籠、鳥居、塔，都是小小的個頭。 日本
的皇陵都不大，建禮門院這樣一位悲劇性的皇族女性有這樣一小片墓地，多少也表達了後人對那段歷史的紀念吧。
秋天旅游旺季，別的寺院紛紛提前開門，寂光院依然10時才開放，這座歷史可以追溯到聖德太子的古老寺廟，本堂居然是2000年被燒毀後重建的，又是縱火！ 鐮倉
時期的地藏 菩薩 像被燒毀，無常和輪迴本也是寺院的常態啊。沒那麼多時間等開門，匆匆離去。
中國
一些推介往往把《平家物語》類比《三國演義》，感覺很不恰當。《三國演義》講了各種爭權奪利的謀略，而《平家物語》謀略講得很少，一些有限的戰鬥場景描述也多是展示武家的武勇和忠誠。
這部書講的更多的是說無常、果報和輪迴，以平家這個失敗者的視角講述 日本
武家的崛起，恐怕就是因為平家在短短二三十年內就歷經了從崛起、攀登權力巔峰到全族滅亡的現世報。物語整個前半部都在講述平家和皇室、貴族的鬥爭以及宮廷生活，將平家覆滅的原因推在平
清盛 幽閉法皇、流放公卿的肆意妄為之上，就是果報觀念的表達。
歷史上的平 清盛 是 日本 武家第一個上位者，平家的權勢又何嘗不是平 清盛 一手締造？中外權臣，哪個不是拿皇族、公卿開刀？平家只是最終失敗，也是等平 清盛
死了之後的事。
《平家物語》有的版本沒有“灌頂捲”。我覺得有才是完整的平家故事，也更契合這部物語的主題。故事的最後，後白河法皇避開 鐮倉
幕府耳目御幸大原，在寂光院看到的建禮門院，是一位親自去山中採花、踩著岩間碎石歸來的緇衣女尼。建禮門院向法皇講述人生遭遇，法皇言“以凡軀得見六道，當真難能可貴”，說著淚下哽咽。
建禮門院59歲圓寂，在當時可謂高壽，她的後半生在為安德天皇念經祈福中度過，不知算不算進入了修行之列。後白河法皇 和平 清盛
也是出家人身份，又何曾真正“出家”？
寂光院外有大原女的留影板，那是身著藍色衣褲，頭披白色手巾、頂著柴薪的勞動婦女形象。那一身特別的裝扮如今已成為 京都
有著文化含義的傳統服飾，時常在各種祭典中出現。
大原女本是從大原來 京都
城裡賣柴的職業女性，那身服飾據說源於建禮門院身邊的阿波內侍。阿波內侍在《平家物語》“灌頂捲”中也有登場，是身穿絹布粗衣、口吐不凡的老尼，而後白河法皇當時已認不出這名皇后身邊的女官。
京都
除了大原女，還有白川的白川女、桂川的桂女等等以地名冠名的職業女性群體，賣柴、賣炭、賣花、賣魚，有的還有風月生意。我總覺得這樣的稱呼實際上帶有歧視性。川端康成《古都》中，那對被命運分離的孿生姐妹主人公，一個是北山的林業工人，一個是
京都 城裡將繼承家業的商人家小姐，已然有著無法融合的等級差異。平安京的貴族們能怎麼看待來城裡賣柴的女人？
阿波內侍集宮廷女官和鄉野勞動婦女於一身，成了大原女，儘管也是身不由己，倒也是千年以後女性身份或者這個世界些許改觀的象徵。 三千院：存有珍稀平安時期佛殿的宮門跡大原的寺廟中，三千院規模最大，知名度也最高，作為賞楓名所，這裡的楓葉按常理比 京都
市內紅得早一些，我們到的那一天按網上預告是正當季，但也沒見到大片紅葉，寺內依然以綠色為主，往生極樂院所在的有清園倒是落了一地紅褐色的落葉。從三千院小冊子看，這裡的紅葉就是偏橙色或紅褐色，並不鮮艷。
三千院最早是傳教大師最澄創建比叡山延歷寺時搭建的草庵，別名梶井門跡、梨本門跡，為皇族親任住持的宮門跡寺院。寺院多次遭遇火災遷建，應仁之亂後移建於現址。“三千院”的名稱得自靈元天皇（1654－1732）的御筆匾額。
今天沿 東海 自然步道，從三千院走到延歷寺橫川，大約5公里，再往前走到延歷寺核心的根本中堂，又是5公里，最澄如果在大原搭草庵建延歷寺，感覺距離有點遠。
三千院大致分為三個區域，先經過御殿門進入接待處、客殿，然後進入主殿宸殿，這是寺院的本部和寺務處；然後進入中心區域的園林有清園和本堂往生極樂院；再穿過 紫陽
花苑進入位於山腰高處的金色不動堂、觀音堂，這是另一片佛殿區域。
最主要的文物是中心位置的往生極樂院，又名惠心院。此堂原本並不屬於三千院，只是三千院移建現址後與其毗鄰，將其包了進來，如今成為三千院本堂。據寺傳記載，往生極樂院為寬和二年（986年）
天台 凈土教宗師惠心僧都源信，為祈禱父母冥福與姐姐 安陽 尼共同建造的。
往生極樂院雖經後世改建，內部仍存藤原後期的阿彌陀堂建築樣式，依然被認定為平安時期古建築。為了容納殿內的阿彌陀三尊像，頂棚被設計成倒扣的船底型，並繪有飛向極樂凈土的天女和
菩薩 彩繪，如今肉眼已極難分辨，看上去只是略有明暗差異而已。三千院的博物館“圓融藏”內有頂棚的複原仿製品，是色彩極其鮮艷的天界。
堂內供奉的阿彌陀三尊像亦為平安時期珍貴文物， 日本 國寶。正中坐像是打著來迎印手勢的阿彌陀如來，右邊的觀世音 菩薩 將轉世者送上蓮花寶座，左邊的勢至 菩薩
合掌。兩位 菩薩 均呈大和坐（日式坐姿即跪坐，這種坐姿的 菩薩 像罕見），身形略前傾，頭部略往下，視線朝向前下方，這樣的姿態充滿關切和慈悲。
往生極樂院和醍醐寺的五重塔、藥師堂， 宇治 的平等院鳳凰堂、 宇治 上神社，是 京都 附近僅存的五座平安時期木結構建築，而且都不在作為都城的平安京內。
往生極樂院所在庭園名“有清園”，為江戶時期之作，名稱源於 中國
西晉詩人左思的詩句“山水有清音”，以杉樹、綠苔和紅葉而聞名，為洛北名勝。這個園林面積較大，一側有山體，園內有水池，綠苔鋪滿地面，陽光透過杉林照射在綠苔上形成斑駁光影，確有一種人工與自然結合而成的精緻。
此外客堂一側的聚碧園，相傳為江戶時代茶道雅士金森宗和修築，很多游客就靜靜坐在客堂觀賞小巧的池泉庭園。
三千院以北不遠有勝林院和寶泉院，本來是一體的，現在分開買門票。勝林院是本殿，寶泉院是僧侶居住的下院。
寶泉院門票800日元，不便宜，這地方很小，不過隨門票提供一小碗抹茶和一小份茶點， 日本 的景點內這麼一份茶點也要四五百日元，感覺有點捆綁銷售的意思。
寶泉院的建築主要是江戶中期營建的客殿，游客坐在其中欣賞畫框庭園，即以橫梁、柱子和地面構成長方形的畫框。將自然風光取入。其一側有一株七百年樹齡的五葉松，構成畫面主體，另一側則是層層山林和遠方的大原山景。
在客殿南側和西側的天花板是特殊的“血天井”。1600年伏見城之戰中，屬於德川家康一方的鳥居元忠等率眾死守伏見城，400多名武士被殺或自殺。為紀念這些武士，德川家康命令將武士屍體下方帶血的地板做成天花板，分發
京都 八座寺院使用。 比睿山延歷寺：日本佛教之母山，勢力最強大“比睿山上並無名為延歷寺的寺院，比睿山本身就是延歷寺。”這是旅游資料所說。
很豪氣，也很貼切。
1200多年來，這座宏大的寺院雄踞比睿山上，其三大區域（“三塔”）——橫川與西塔之間相距4公里，西塔與東塔之間相距1公里。比睿山延歷寺是“三塔”150多座堂塔的總稱。我
不知道 日本 還有哪座寺院能占有如此廣闊的土地。這還不是鼎盛時的延歷寺，比睿 山東 側山腳的日吉 大社 是比睿山守護神社，西側山腳的大原三千院是 天台
宗門跡。“比睿山本身就是延歷寺”不是象徵或誇張，而是如實陳述。
開創比睿山延歷寺的最澄大師出生於公元767年，卒於公元822年。他12歲出家，785年在 奈良
東大寺受具足戒，三個月後到比睿山結草庵修行。788年創建一乘止觀院，本尊藥師如來是他親手刻制。公元804年，最澄在恆武天皇幫助下赴唐朝求法，從道邃、行滿等學習
天台 教義，從翛然受牛頭禪，並從道邃於 台州 龍興寺受 菩薩 戒。805年最澄回 日本 後開創 日本 天台 宗，天 台山 國清寺亦為 日本 天台 宗組庭。
東塔是比睿山延歷寺的核心，核心的核心是根本中堂，即最澄創建的一乘止觀院。儘管今天的根本中堂是1642年重建完工，但其堂內供奉的法燈自開堂以來從未熄滅，被譽為“不滅法燈”，最澄手刻的藥師如來也在堂內供奉。根本中堂正在大修中，工期10年，2026年才能修複完畢。游客可以通過專門
通道 入殿內參拜法燈，佛像是看不清的。施工大棚將大殿和圍廊全部覆蓋，大殿外圍施工區設有雙層游客長廊，可以觀看圍廊屋頂木板更換及木結構替換修複，倒可以直觀認識
日本 如何實施文物維修。
根本中堂之外，東塔其餘建築在延歷寺中的地位也較為重要，只是大多為近年重建。大講堂為5年一次的法華大會召開地，平時用於學問講解和修行，現在的大講堂是1956年燒毀後將阪本的贊佛堂遷移而來；戒壇院是
天台 宗僧侶受戒的場所；文殊樓原是模仿 中國 五 台山 的文殊 菩薩
堂建造的，為1668燒毀後重建；阿彌陀堂是1937年建造的信徒用於祭祀祖先和故人的殿堂；阿彌陀堂一側的東塔是1987年重建複原的，最初最澄在 日本
全國建造了6座寶塔護佑國家，東塔是其中心。
最澄圓寂後，嵯峨天皇敕賜一乘止觀院“延歷寺”寺額，把年號作為寺號在 日本 是第一次。弟子義真繼承為傳法師，此後比睿山延歷寺的貫主（住持）被稱為 天台
座主。義真開創了西塔區域。
第三世座主圓仁開創了橫川區域並整備東塔。他以長達9年的入唐求法成果為基礎，在 天台 教學中引入凈土教，擴充密教，讓 日本 天台
宗獲得很大發展。延歷寺的密教被稱為“台密”，以區別於空海大師創立的“東密”。園仁逝後不久，公元866年，清和天皇追賜最澄“傳教大師”謚號，這是 日本
第一個大師號。圓仁被賜予“慈覺大師”謚號。
平安到 鐮倉 時代，法然上人、親鸞聖人、良忍上人、一遍上人、真盛上人、榮西禪師、道元禪師、日蓮聖人等眾多高僧都曾在比睿山延歷寺學習，日後成為 日本
佛教各大宗門祖師，比睿山成為“ 日本 佛教之母山”。
東塔大講堂除中央的本尊大日如來之外，左右供奉著在比睿山修行的各宗派宗祖木像，外陣以釋迦牟尼為首，掛著 天台
宗歷代高僧畫像，展示延歷寺法脈。走進大講堂，身處幾十位高僧宗祖的包圍中，很能感受到這座千年古寺的莊嚴和厚重。
比睿山延歷寺是山裡的寺廟，其 中東
塔最接近山頂，地勢開闊，但根本中堂依然是一座林中的大殿。而西塔和橫川可以說完全是森林里的寺院，游人比東塔少，更為幽深寂靜。
西塔的核心是釋迦堂，現存建築物是1595年豐成秀吉將園城寺的 彌勒
堂遷移而來，為目前延歷寺最古老建築。釋迦堂結構宏大，被森林環抱，前方有一小片空地，已是西塔和橫川最開闊地域；釋迦堂前方為法華堂和常行堂兩座形式相同的殿堂，有迴廊連通，形似扁擔，表達法華與念佛一體的教義，傳說著名的武僧武藏坊弁慶曾挑過這根“扁擔”；凈土院是比睿山延歷寺最為清凈神聖的地方，傳教大師最澄的御廟，守護御廟的僧侶要發誓12年隱居深山。
橫川的核心是橫川中堂，這是一座森林中用高架結構架起來的大殿。此堂開創於公元848年，現存建築是1981年重建，儘管多次遭遇火災，主尊觀音 菩薩
立像卻神奇幸免，為平安時期藤原時代木像。堂內供著可能有數千尊小觀音像，不知道供一尊花多少錢；四季講堂是橫川另一座重要建築，又名元三大師堂，現存建築為1652年重建。這裡曾是慈惠大師良源（民間一般稱元三大師）齋房，以一年四季講解經文得名，現代
日本 神簽的形式是良源創造；小巧的惠心堂為惠心僧都源信舊址，源信在惠心堂創作《往生要集》、《二十五三昧式》等，奠定了後來 日本 凈土宗的基礎。
