特別推薦的是出了聖劍寺外，有這樣一個建築，我感覺是專門為人物攝影搭的外景地，畫風不錯吧。
【龍蟠水池】(Neak Pean) 又稱涅槃宮，建於12世紀，大水池中央有個小島，島上只有一座仿造 須彌山 而建造的石塔小寺廟，石塔上雕刻兩隻纏繞的巨蛇王（Naga），小島東側還有一座白馬雕像。Neak Pean的意思是“纏繞的巨蛇”。
龍蟠由五個正方水池構成，中央一個最大水池（被稱為聖池），象徵 印度 古老神話里喜馬拉雅山上的聖湖（Anavatapta），四邊各連接一座小水池，而大水池的水得個別通過四座雕有象（北方—代表水）、馬（西方—代表風）、獅（南方—代表火）、人（東方—代表土，原本是牛頭），當時的人們在主池底部種滿草，雨季池水漲滿，藥草於水中自然分解而成為藥池，藥水由大水池流入小室中代表陰器的扁平凹槽，再由各出水口流出，底下設有蓮花座，病患便跪在這裡以藥草水淋身治病。由於四座小水池據說有不同的療效，病人分別被判別病癥，將遵循指示去做藥水浸泡。小水池出水口上方的遮蓋屋頂還雕刻著診治病人、按摩的圖像。
周達觀在《真臘風土記》里稱“龍蟠”為“北池”：“北池在城北五里，中有金方塔一座，石屋數間，金 獅子 、金佛、銅象、銅牛、銅馬之屬皆有之。”
災難使人類謙卑，災難使大類期望拯救，拯救使人們走向信仰。
龍蟠是吳哥城最沒有建築物的地方，但是它的佈局卻蘊含著最純粹有信仰空間的儀式性意義。
我們其實並沒有進入龍蟠水池，從聖劍寺出來後，就在前方的龍蟠水池邊緣抒情。
水是生命之源，是誕生，是清洗，是治療與痊愈，是祝福，也是安慰。
最佳人像攝影點：就是這裡，我們一起“清洗”，得到治療，得到祝福，得到安慰。
【塔遜寺】（Ta Som），建於12世紀末，是闍耶跋摩七世建造的佛教寺院，但建造的背景不祥，說法也不一，有說是供奉國王父親的，有說是紀念驍勇善戰的塔遜將軍的，但從寺名來看，後者好象更加貼切，要不國王的父親就是塔遜將軍。
東塔門是整座寺廟的點睛之處，整座門被一棵 大樹 的根系完全覆蓋，寺門與樹融為一體，與門後的四面佛塔相互陪伴千年之久。
最佳人像攝影點：就是站在塔門前與之合影。
【 茶膠 寺】(Ta Keo)貼切的稱謂是塔高寺，一座 中國 出資援建修複的寺廟。 茶膠 寺原本是闍耶跋摩五世為自己興建的葬廟。但是他在位時期，很多寺廟都沒有完工。 茶膠 寺便是其中之一，保留了石塊砌建的粗坯形式，沒有雕刻，作為一座未完成的建築， 茶膠 寺記錄了吳哥建築的建造工藝，成為建築史上異常珍貴的資料。
塔高寺，現在已被通稱為“ 茶膠 寺”，只因其英文名與柬東南部的 茶膠 省名稱相同，而實際其柬文的意思大相徑庭，實屬謬誤。塔高寺的真正含義是“祖先的水晶塔”或“琉璃塔”。
我們在塔高寺圍牆邊發現祭祀的佛香和鮮花，這種含苞的蓮花，就是Apsara, 女神手中拿的。
攀爬塔高寺所要剋服的是內心的恐懼。
許多裁切 方正 的石塊像我們兒時玩過的木製積木一樣堆砌而上，因為沒有雕刻，那些石塊相互作用，顯現建築結構本身的美感。
塔高寺意外地產生了一種視覺上的留白。在吳哥文化像織錦刺繡一樣繁複的浮雕裝飾面前，塔高寺獨獨呈現的極簡主義，更符合現代建築的自信，不依靠繪畫、雕刻，不依靠附加的色彩或裝飾，單純經自身的結構，樹立起獨特的力度美學。
粗獷朴素的原始之美是塔高寺最迷人的地方。
盛開在寺廟前的花。我感覺類似我們國家的千日紅。
塔高寺提供了吳哥文化建築本身最好的範例。石塊上下的堆疊，清楚看到結構的關係。一層層壇城的形式，石梯扶階而上，材質和工法單純而嚴密。
我們在上面轉了許久。 一是回味這種石塊單純的力量與魅力，二是這種的留白的空間里，迎著風放空一下身心。還有一個，不大好意思說，我有點不敢下去。
最終我們還是下去，石階窄而光滑，接近90度視角，讓我只敢把視線停留在眼前，用屁股直接坐在石階上，經歷最開始最恐懼的那幾階後，我們戰勝了身體和心靈的畏懼。這是一次很不錯的體驗，我將終身受益。
最佳人像攝影點：用仰角與這些粗獷朴素的石塊合影，穿褲裝，一色，去掉裝飾的衣服。
