行攝村落（9）--不如歸去，以家的名義；泉州古城
中國 人對於家的感情，從遠古而來，便是如此濃烈。
最自然的家，便是天地。我們很明確的知道我們是天地陰陽所生，猶如萬物一般，亦沒有區別。因此，古代多山水畫並不是偶然，庭院多植盆景以應四時也是順其自然，甚至到處游山玩水，這是為了親近天地，回到天地父母的懷抱。
再後來，我們觀天象察地理以化成文，而後化人，這就是我們第二層家，文化。大部分閩南人源自中原，想當年衣冠南渡，篳路藍縷以啟山林，詩書傳家克勤克勉，始終不忘來處。在 泉州 古城區隨處可見“XX傳芳”“XX衍派”，這就是烙在骨子裡對家的深刻印象。文化以華夏天道文明為學，根源以中原神州為依，二者並行不悖，構成了 泉州 對家的那種追溯。
第三層家，則是以地區文明所衍生的分支文明， 比如 我的家在 廈門 ，也是閩南文化所影響的地區，但是我很喜歡到 泉州 去游歷，尤其是到 泉州 古城區。去清源山看老子，體驗道家文化的博大精深。去文廟看孔子，瞭解儒家文化如何教人氣度不凡、如何成為大丈夫。去看閩南紅磚古厝，回憶兒時的童年時光。
第四層家的寓意，便是自己成長的故鄉以及為雙親所撫養的溫馨的家。毛主席在年輕時期曾經用過這麼一句詩，“孩兒立志出鄉關，學不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生何處不青山。”背井離鄉，對於每一個人都是不舍的。既有家有雙親不能奉養膝下的無奈，也有倚門眺望游子歸家的惆悵。但無論如何，游子對於家的牽掛都不會斷線。同時，人生何處不青山。是啊，人乃天地所生，又何處不為家呢？這就是 中國 人的文化，也是 泉州 人的文化。
家，不僅是其樂融融的家，也是天地所衣養。
正因為如此， 泉州 人惦記著先祖從中原而來，同時也在 江南 之濱勤奮打拼，終有東亞文化之都美譽。
紅磚古厝是閩 南特 有的民居，與其他地方的民居建築各為一派。
游子從外地歸來，遠遠望見一片紅色屋厝，燕尾脊優雅的飛旋，便知道家就在眼前了。
無論是達官貴人還是尋常百姓，院子里總是要留有庭院，格局總是要對稱，雕欄玉砌也是免不了的。尋常之處可見 泉州 人的生活美學早已遍及居處環境，雖百年轉瞬，滄桑躍然紙上，仍舊一副生機盎然，不過是洗盡鉛華呈素姿，更有一番風味。
那些老舊的木柱和紅磚，那些被踏得缺了個口的門檻，那些被磨的光量的雨凳，則慣看了秋月春風。所謂流金歲月，也是一朝一夕。
人在外地，難得的是能聽見鄉音。人在故鄉，則是成人之後依舊能跟孩提時的玩伴在自家門口喝茶閑敘，縱然歷載廿年，內心始終質朴溫純。談笑間，每一口茶都有家的溫暖和清香，使人自醉。
總之，歲月也過了幾千年了。閩南子弟在這裡重新揚帆起航，接受著道儒法的聖賢之道，背負著先祖一代又一代的期許和精神，砥礪前行。
拜別家裡這片熟悉的紅磚古厝，告辭閩南的巍巍群山，揮手村門口那棵大榕樹。到南洋去，到東洋去，到西洋去，只要太陽能照耀到的地方，就能生根落地。愛拼才會贏，是被 泉州 人認可的座右銘。有朝一日，榮歸故里。告知祖先，光耀門楣。
實際上，幾千年前的事情誰還記得那麼清楚，縱然青史留名，記憶也模糊了雙眼。或許，精神的力量就是這麼的無窮，祖先把這些精神一代一代的傳下來，雖然他們仙逝了，但這種精神始終不滅！所謂“子孫以祭祀不輟”。
泉州 的每一個地區都有文廟，老城區也是如此。要瞭解儒家，必須區分魯迅口中那種殺人的禮教指的是滿清的奴役思想，跟先秦儒家有著本質的區別。
孔子在禮崩樂壞的春秋時期，周游列國呼號以恢復周禮，回到周公之學，這說明孔子的儒家學說從周公而來，周公的學說從堯舜而來，由此可見儒家並不是孔子首創，孔子可以說是一位為了道義而當仁不讓的聖賢。雖然他知道當時的社會已經積重難返，但是他依舊士不可以不弘毅，任重而道遠。終為萬世師表。其實，從孔子的身上就可以得出儒學要培養的是什麼人！
培養的就是這種終剛強兮不可凌的大丈夫氣概，培養的是謙謙君子、溫潤如玉的君子風度，培養的是以天下為己任的胸懷，培養的是行於大道，修之於身的朝聞道，夕死可矣的崇道之人。
那麼儒學的根基又是什麼呢？“立天之道，以定人也”，也就是說儒學的根據也要合乎天道才行。
老城區的關帝廟是香火最旺的一座廟宇，供奉的是義薄雲天的關雲長，因為他的忠義，他的豪氣乾雲而得到後人的崇敬。
莊子說：“上與造物者游，而下與外死生。”黃帝說：“天覆地載,萬物悉備,莫貴於人,人以天地之氣生,四時之法成。”
我們的文化告訴我們人是萬物最尊貴的生靈，甚至還可以跟造物者一起欣賞這萬千世界的一切美好。所以，我們不講信仰，而是講崇敬。人是萬物的一類，人類裡面也有千萬的人，那麼崇敬那些為了民族而奮鬥不息的聖賢英雄和先祖，就是理所當然的事情，這些所有跟我們息息相關的人和精神才值得我們去崇拜。
泉州 天后宮，是一座禮制規格甚高的廟宇。我們也必須分清楚，我們祭祀民族的聖賢英雄和先祖，這跟外來的胡教等宗教有著本質的區別，這是我們的習俗，是寄托我們尊崇聖賢英雄的地方！
媽祖本命林默， 福建 莆田 人。醫術精湛，懸壺濟世，時常為出海漁民排憂解難。仙逝之後，百姓皆感其德，於是刻碑立廟，以享世間祭祀。
福建 第一道觀，元妙觀。
我對元妙觀感興趣的不僅僅是恢弘的建築，還有這塊牌匾。眾妙之 門源 自道德經第一章，“此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”此兩者指的是無跟有，他們源自道，所謂道生無，無中生有。無跟有的名詞看起來不一樣，但是皆從道而來，所以才稱同謂之玄。玄，意思是深邃幽遠不可測，如同仰望星河一樣。便是這深邃幽遠的地方，也就是道所在的惟恍惟惚的狀態，便是世間一切的本源。
是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其後。
道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。
天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。
玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不存。
這些講的都是同一個道理，也就是天地之間存在一個道的東西，但是有看不見摸不著，推動著萬物的生長化收藏。正是微妙玄通，深不可識。
道德經是道家思想的集大成者，整本書的意思是天地之間存在一個永恆不變的大道，人們行於大道以修之於身，如何保證行為這條大道上而不出錯的真人真言。道德二字，便是以上的意思，而不是當下那種流俗的倫理。
老城區的晉光小學，校園古香古色，傳統建築風格的校門，反而顯得歲月的美好。校園內的學生們在做課間操，那種朝氣蓬勃的感覺，就像早上八九點鐘的太陽。誠如毛主席所言。 
開元寺裡面這座 泉州 灣古船博物館，恰好見證了 泉州 人敢打敢拼的精神。
泉州 人帶著一腔碧血，幾代忠魂，好像有使不完的力氣，不斷的向海外開拓。他們的足跡走遍世界，世界也把足跡帶到 泉州 ，那是早在宋朝的時候， 泉州 便成為水上 絲綢之路 的起點之一，這是以中央帝國為核心的全球貿易體系的一座城市。這些成績不是天降恩賜，而是世代奮鬥而來。
福建 多山，地勢連綿起伏，交通不便， 泉州 也不能幸免。看 安溪 有那麼多的村子都坐落在山腰上就可以知道一二了。所以，向海外謀生，與大海為伍尋求貿易，則是 泉州 人不得不做的事業。
我們的傳統文化講的是“士農工商”，抑商的意思是抑制資本的嗜血和無情，並不是抑制貿易本身，不然 泉州 的貿易也不會這麼發達。
最自然的家，便是天地。我們很明確的知道我們是天地陰陽所生，猶如萬物一般，亦沒有區別。因此，古代多山水畫並不是偶然，庭院多植盆景以應四時也是順其自然，甚至到處游山玩水，這是為了親近天地，回到天地父母的懷抱。
再後來，我們觀天象察地理以化成文，而後化人，這就是我們第二層家，文化。大部分閩南人源自中原，想當年衣冠南渡，篳路藍縷以啟山林，詩書傳家克勤克勉，始終不忘來處。在 泉州 古城區隨處可見“XX傳芳”“XX衍派”，這就是烙在骨子裡對家的深刻印象。文化以華夏天道文明為學，根源以中原神州為依，二者並行不悖，構成了 泉州 對家的那種追溯。
第三層家，則是以地區文明所衍生的分支文明， 比如 我的家在 廈門 ，也是閩南文化所影響的地區，但是我很喜歡到 泉州 去游歷，尤其是到 泉州 古城區。去清源山看老子，體驗道家文化的博大精深。去文廟看孔子，瞭解儒家文化如何教人氣度不凡、如何成為大丈夫。去看閩南紅磚古厝，回憶兒時的童年時光。
第四層家的寓意，便是自己成長的故鄉以及為雙親所撫養的溫馨的家。毛主席在年輕時期曾經用過這麼一句詩，“孩兒立志出鄉關，學不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生何處不青山。”背井離鄉，對於每一個人都是不舍的。既有家有雙親不能奉養膝下的無奈，也有倚門眺望游子歸家的惆悵。但無論如何，游子對於家的牽掛都不會斷線。同時，人生何處不青山。是啊，人乃天地所生，又何處不為家呢？這就是 中國 人的文化，也是 泉州 人的文化。
家，不僅是其樂融融的家，也是天地所衣養。
正因為如此， 泉州 人惦記著先祖從中原而來，同時也在 江南 之濱勤奮打拼，終有東亞文化之都美譽。
游子從外地歸來，遠遠望見一片紅色屋厝，燕尾脊優雅的飛旋，便知道家就在眼前了。
無論是達官貴人還是尋常百姓，院子里總是要留有庭院，格局總是要對稱，雕欄玉砌也是免不了的。尋常之處可見 泉州 人的生活美學早已遍及居處環境，雖百年轉瞬，滄桑躍然紙上，仍舊一副生機盎然，不過是洗盡鉛華呈素姿，更有一番風味。
那些老舊的木柱和紅磚，那些被踏得缺了個口的門檻，那些被磨的光量的雨凳，則慣看了秋月春風。所謂流金歲月，也是一朝一夕。
人在外地，難得的是能聽見鄉音。人在故鄉，則是成人之後依舊能跟孩提時的玩伴在自家門口喝茶閑敘，縱然歷載廿年，內心始終質朴溫純。談笑間，每一口茶都有家的溫暖和清香，使人自醉。
拜別家裡這片熟悉的紅磚古厝，告辭閩南的巍巍群山，揮手村門口那棵大榕樹。到南洋去，到東洋去，到西洋去，只要太陽能照耀到的地方，就能生根落地。愛拼才會贏，是被 泉州 人認可的座右銘。有朝一日，榮歸故里。告知祖先，光耀門楣。
實際上，幾千年前的事情誰還記得那麼清楚，縱然青史留名，記憶也模糊了雙眼。或許，精神的力量就是這麼的無窮，祖先把這些精神一代一代的傳下來，雖然他們仙逝了，但這種精神始終不滅！所謂“子孫以祭祀不輟”。
孔子在禮崩樂壞的春秋時期，周游列國呼號以恢復周禮，回到周公之學，這說明孔子的儒家學說從周公而來，周公的學說從堯舜而來，由此可見儒家並不是孔子首創，孔子可以說是一位為了道義而當仁不讓的聖賢。雖然他知道當時的社會已經積重難返，但是他依舊士不可以不弘毅，任重而道遠。終為萬世師表。其實，從孔子的身上就可以得出儒學要培養的是什麼人！
培養的就是這種終剛強兮不可凌的大丈夫氣概，培養的是謙謙君子、溫潤如玉的君子風度，培養的是以天下為己任的胸懷，培養的是行於大道，修之於身的朝聞道，夕死可矣的崇道之人。
那麼儒學的根基又是什麼呢？“立天之道，以定人也”，也就是說儒學的根據也要合乎天道才行。
莊子說：“上與造物者游，而下與外死生。”黃帝說：“天覆地載,萬物悉備,莫貴於人,人以天地之氣生,四時之法成。”
我們的文化告訴我們人是萬物最尊貴的生靈，甚至還可以跟造物者一起欣賞這萬千世界的一切美好。所以，我們不講信仰，而是講崇敬。人是萬物的一類，人類裡面也有千萬的人，那麼崇敬那些為了民族而奮鬥不息的聖賢英雄和先祖，就是理所當然的事情，這些所有跟我們息息相關的人和精神才值得我們去崇拜。
媽祖本命林默， 福建 莆田 人。醫術精湛，懸壺濟世，時常為出海漁民排憂解難。仙逝之後，百姓皆感其德，於是刻碑立廟，以享世間祭祀。
我對元妙觀感興趣的不僅僅是恢弘的建築，還有這塊牌匾。眾妙之 門源 自道德經第一章，“此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”此兩者指的是無跟有，他們源自道，所謂道生無，無中生有。無跟有的名詞看起來不一樣，但是皆從道而來，所以才稱同謂之玄。玄，意思是深邃幽遠不可測，如同仰望星河一樣。便是這深邃幽遠的地方，也就是道所在的惟恍惟惚的狀態，便是世間一切的本源。
是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其後。
道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。
天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。
玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不存。
這些講的都是同一個道理，也就是天地之間存在一個道的東西，但是有看不見摸不著，推動著萬物的生長化收藏。正是微妙玄通，深不可識。
道德經是道家思想的集大成者，整本書的意思是天地之間存在一個永恆不變的大道，人們行於大道以修之於身，如何保證行為這條大道上而不出錯的真人真言。道德二字，便是以上的意思，而不是當下那種流俗的倫理。
泉州 人帶著一腔碧血，幾代忠魂，好像有使不完的力氣，不斷的向海外開拓。他們的足跡走遍世界，世界也把足跡帶到 泉州 ，那是早在宋朝的時候， 泉州 便成為水上 絲綢之路 的起點之一，這是以中央帝國為核心的全球貿易體系的一座城市。這些成績不是天降恩賜，而是世代奮鬥而來。
福建 多山，地勢連綿起伏，交通不便， 泉州 也不能幸免。看 安溪 有那麼多的村子都坐落在山腰上就可以知道一二了。所以，向海外謀生，與大海為伍尋求貿易，則是 泉州 人不得不做的事業。
我們的傳統文化講的是“士農工商”，抑商的意思是抑制資本的嗜血和無情，並不是抑制貿易本身，不然 泉州 的貿易也不會這麼發達。
