獨行在滇南，無悔於芳華——從南到北背包旅行窮游雲南十五天

龜山公園的轉經筒
香格裡拉 海拔約3500米，走上龜山公園的百餘級階梯讓我有些吃力。走完最後一級，漢廟的門口的大帳把廟內的一切遮擋得嚴嚴實實，蒙上神秘色彩。游歷藏區佛寺，有一個傳統就是順時針即從左到右走。轉動轉經筒亦如是。轉經筒就在漢廟的背面，來到這裡，一定要拉轉這當今世界最大的轉經筒，為自己也為家人祈福。轉經筒又稱“嘛呢”經筒、轉經桶等，與六字真言（六字大明咒）有關，藏傳佛教認為，持頌六字真言越多，越表對佛的虔誠，可得脫輪迴之苦。因此人們除口誦外，還製作“嘛呢”經筒，把“六字大明咒”經卷裝於經筒內，用手搖轉，藏族人民把經文放在轉經筒里，每轉動一次就相當於念頌經文一次，表示反覆念誦著成百倍千倍的“六字大明咒”。

我在轉經筒旁坐了很久，總有虔誠的信徒前來誦經。 轉過龜山一圈之後已過午市，吃過午飯再思考下一個目的地，偶然走過一家仍然營業的小旅行社，門口掛這牌子寫著 香格裡拉 必游歷的三個地方：噶丹松贊林寺， 納帕 海以及普達措國家公園。詢問之下得知各地游覽時間，松贊林寺半天、 納帕 海一天，由於普達措距離較遠而且冬季樹葉枯黃風景不宜人同時其中兩個景點冬季不開放的原因，沒有在計劃之內（但冬季普達措門票會降價）。於是決定，下午先到松贊林寺，次日 納帕 海。
我的朝聖啟蒙第一站：噶丹松贊林寺噶丹·松贊林寺， 雲南 省規模最大的藏傳佛教格魯派寺院，康區有名的大寺院之一，川滇一帶的黃教中心，在整個藏區都有著舉足輕重的地位，素有“小佈達拉宮”之稱。又名歸化寺，於公元1679年興建，公元1681年竣工。五世達賴喇嘛親賜名“噶丹·松贊林”。

出發的時候已經是下午兩三點，先坐公交到景區入口，買了票之後換成景區自營的大巴車進入。售票去的對面還有一個關於 香格裡拉 的博物館，因為時間不足沒有游覽很遺憾，我旅行之中最大的目的之一就是想深入瞭解當地的歷史，如果有同樣愛好的朋友不要錯過啦。四點鐘最後一班進入寺院的車發出，乘客不多。門票包含了導游講解，導游會仔細講解一路所見所聞，妙語連珠很生動，可惜大多聽眾忙著參觀拍照，“無心向佛”。 聆聽之下原來寺廟和寺院有不同。寺廟，供僧侶、信者祭祀、膜拜；寺院，僧侶學習專業的地方。從前並沒有這樣細分的概念，導游的話引一下激起我繼續聽的興趣。 大門之後，走過並不寬敞的石板路，路的兩旁先是僧侶的住房，由僧侶各自的經濟狀況決定規模和輝煌程度；再往裡便是規模僅次於主殿的洋塘、絨巴、 迪慶 、卓、扎雅、朵克、東旺、 鄉城 八大康參（分殿），為各自教區僧俗誦經拜讀的地方。很多僧侶從小出家，進入佛寺院學習，一直以到佛教的最高學府為目標，和我們考大學類似，只不過我們很多人並不如僧侶那般重視，付出的努力更不如人多罷了。
石梯走到一半，導游會提醒大家休息，三千三的海拔對部分人來說仍會感到吃力。他提醒游人回頭望，指著遠方的拉姆央措湖。拉姆央措，藏語意為“聖母靈魂湖”，是著名的女神白登拉姆的寄魂湖，據說信徒們可以從湖底影像中看到自己的前世今生。湖中四季有各種水鳥生息，黑頸鶴、黃鴨等水鳥隨處可見。站在扎倉大殿頂上觀望拉姆央措湖，它是一個佛自然的投影。 重要的兩個註意：三座大殿內都不允許拍照、喧嘩，以示尊敬。參觀大殿進門後必須按照逆時針方向游歷。
無論是忠誠的信徒還是抱著好奇學習心態的過路游人，都應該保持敬畏之心和恭敬的禮儀，不要輕易打擾。 踏過147級石梯，站在寺院中心最高、最大的建築——扎倉大殿前。
扎倉，藏語依意為僧院，是僧眾學習經典、修研教義的地方。扎倉大殿是藏區少見的造型藝術，大殿可容納1600人趺坐念經，是全寺僧侶和朝佛香客活動的中心場所。大殿正面的佛台，從西至東依次供奉著密跡金剛金身銅像、松贊林寺三世更覺活佛、宗喀巴師徒三尊、五世達賴、 彌勒 菩薩 、釋迦牟尼銅像、觀音 菩薩 像。大殿中的壁畫，畫著千姿百態的 菩薩 和護法神，它們日夜都在這指點、護衛著誦經的僧侶，以及來此求佛的信者。

進入扎倉大殿我們被告知不允許走正門，要繞側門進入。原因是大門每天只開一次，那是早上僧侶們集合在大殿念經前，專為請各路神靈和 菩薩 而開，待神靈和 菩薩 們進來便不再開。

宗喀巴大殿（吉康大殿）
吉康大殿主要供奉的是藏傳佛教格魯派（黃教）的創始人宗喀巴大師。宗喀巴大師生於 青海 湟中 ，在藏語中出生地名為“宗喀”，故尊稱他為宗喀巴，意為在宗喀出生的人。宗喀巴法名羅桑札巴，意為善慧，傳說羅桑札巴為文殊 菩薩 轉世。

宗喀巴大師一生的三個轉折點：7歲時父親魯本格帶他去今 青海 化隆 縣境內的夏瓊寺拜訪名僧宗者仁青堅贊，並出家為僧。16歲跟隨當時的僧侶遠赴 西藏 求學。他童年時代的夢想就是去 西藏 學習顯密經論，茫茫求學生涯中他看到當時 西藏 佛門風氣存在很多不良問題，故下定決心繼續努力，潛心修煉，他日重振佛門。終於在1410年53歲時，在當時藏王扎巴堅贊的支持下，於今天 拉薩 市境內的甘丹寺發起了一個祈願大法會，並頭帶一頂黃色桃型法帽，這便標志著格魯派（黃教）的誕生。儘管格魯派是最晚建立的，但卻是發展最快，信者最多的教派。

宗喀巴大師著名的弟子：
賈曹傑（原名達瑪仁欽，師徒三尊之一，繼宗喀巴之後任甘丹寺法台甘丹赤巴）
杜曾·札巴堅贊
克珠傑（原名格雷貝桑，師徒三尊之一，甘丹寺第三任甘丹赤巴，後被追認為一世班禪）
絳央卻傑（原名扎西貝丹，創建哲蚌寺）
絳欽卻傑（原名釋迦也失，創建色拉寺，曾經兩次赴漢地朝覲明朝皇帝，被封為“大慈法王”）
多教·江白嘉措
吉尊·喜饒僧格
根敦朱巴（宗喀巴最小的弟子，創建扎什倫布寺，後被追認為一世達賴）

藏傳佛教史上將宗喀巴大師、賈曹傑、克珠傑合稱為“師徒三尊”。
而 西藏 拉薩 地區的三大寺：甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺與另外三大寺： 日喀則 的扎布倫布寺、 青海 的塔爾寺、 甘肅 的 拉卜楞寺 後來便成為了格魯派六大叢林，對藏族地區的政治、宗教有著重大影響。

宗喀巴大師除了創立黃教，與達賴和班禪體系也有關係，準確地說，與他的弟子有關係。而達賴和班禪系統，正是在藏傳佛教傳播地區上千個活佛轉世系統之中最為著名的活佛轉世系統，亦是當今 西藏 的宗教領袖。 達賴和班禪的出現：宗喀巴去世後，“黃教”的領袖由他的幾位弟子賈曹傑、克珠傑依次擔任。宗喀巴最小的弟子根敦珠巴創立了著名的札什倫布寺。1474年，根敦珠巴去世前，宣佈自己將轉世。4年後，人們給他找了一位轉世靈童，名叫根敦嘉措。1542年，根敦嘉措去世，他的轉世靈童名叫索南嘉措。索南嘉措到 蒙古 傳教時，1578年，被 蒙古 首領俺答汗授予“達賴喇嘛”的封號，這也是“達賴喇嘛”這一稱號第一次在歷史上出現。但是，索南嘉措被認定為三世達賴喇嘛，根敦珠巴和根敦嘉措被追認為一世、二世達賴。
三世達賴索南嘉措圓寂於 蒙古 草原，四世達賴雲丹嘉措出現於 蒙古 ，也是達賴系統唯一的 蒙古 人。四世達賴雲丹嘉措1616年去世，當時札什倫布寺的寺主名叫羅桑曲吉堅贊。他前往 拉薩 主持宗教事務，說服使得當時 西藏 的世俗政權首領拉藏汗同意並開始尋訪四世達賴的轉世靈童，於是，五世達賴阿旺羅桑嘉措登上歷史舞臺，羅桑曲吉堅贊成為五世達賴的老師。
1653年，清朝順治皇帝正式冊封五世達賴，達賴喇嘛由此成為 西藏 的最高統治者。1662年，清朝康熙元年，羅桑曲吉堅贊去世。五世達賴感念其教誨的師恩，決定為其尋找轉世靈童。從此，黃教的第二個活佛轉世系統，班禪活佛開始出現。按照黃教的輩分關係，羅桑曲吉堅贊被認定為四世班禪，前面三個“轉世”的班禪都是追認的，一世班禪就是前文提到的宗喀巴的二弟子克珠傑。五世班禪名叫羅桑益西，1713年，清朝康熙皇帝正式冊封五世班禪“班禪額爾德尼”的封號。

雖然班禪轉世系統實際上比達賴轉世系統要晚出現100多年，但是，他們都源自於黃教創始人宗喀巴的弟子，一世班禪還是一世達賴的“師哥”。從初中開始就對這兩者的關係充滿疑問和好奇，直到今天才算有所瞭解。 釋迦牟尼殿又稱文殊 菩薩 殿，主供文殊 菩薩 坐像，坐像周圍壁畫為釋迦牟尼一生圖。文殊 菩薩 常侍釋迦牟尼佛，是釋迦牟尼佛所有 菩薩 弟子中的上首，所以又稱為文殊師利法王子。且文殊 菩薩 與普賢 菩薩 同為釋迦牟尼佛左右脅侍，世稱“華嚴三聖”。

釋迦牟尼大殿外，佛堂正南為高聳的鐘鼓樓，清晨、正午、黃昏擊鼓報時，聲聞十里。 游歷完寺內其他地方下來，已經接近傍晚六點，天空依舊太陽普照，回頭仰望剛剛參拜過的松贊林寺，仍舊巍峨聳立在山頭， 日光 之下金光閃閃，好不震撼。

雖然只聽得導游寥寥幾句介紹拉姆央措湖，每逢節慶或是宗教典禮時僧人匯聚，平時也會有僧人念著經一個人靜靜地環湖行走，應該也算是轉經吧。天色雖未暗，但離最後一班回景區大門的班車發車只有半小時不到，理論上不足以徒步環湖。環湖時間大約在40分鐘。

我想，既然以後也許不會再回來，又因為我實在對藏傳佛教文化有著極 大興 趣，以敬畏之心。所以輕易得出結論，欣然規往，並不擔心返程問題。我總覺得，有人煙的地方，總會有辦法解決，大不了花多費些時間成本罷了 大多數人已經在指定位置等待發車，進入湖區的人寥寥無幾，讓原本寧靜的拉姆央錯更加靜謐安詳，走在木板塊鋪制而成的小道上，心情舒暢放鬆。