18年春節自駕柬埔寨隨想雜記

2018年春節，怕國內景點太堵，選在 柬埔寨 落地 自駕 ，除了不太熱門又便宜外， 吳哥窟 也是東方四大奇跡之一的世界文化遺產。
去之前還是做了些功課，讀了蔣勛先生的《吳哥之美》，又讀了元朝周達觀在1297年記述的《真臘風土記》，有意思的是，網上的《真臘風土記》賣脫銷了，想來很多人和我一樣吧，只好從其它渠道尋找閱讀。 蔣勛先生的《吳哥之美》，從美學的角度觀察、展開、闡述、深入到王朝的興盛與滅亡，荒廢與湮滅；從造像的初期 印度 教，到闍耶跋摩七世轉信大乘佛教的過程，從巴戎寺每座高高尖塔上微笑，這微笑看過這個土地上的戰亂紛爭，看過這個民族的苦難，到寺廟高處無所不在的巨大人像臉上的靜穆，無不讓人心神往之。這時也才發現行程中 吳哥窟 的時間安排少了，但行程已定無法更改。凡事不可執念，就隨緣吧。 小吳哥不在吳哥城中，它是一座獨立在 大城 1.7公里的地方，有獨立的護城河，四邊有城門，內牆外牆格局工整，是棟獨立雄偉的建築，是吳哥王朝達巔峰時的代表作。在吳哥寺正前方左側有個見方的水池，如果時間充足可以在這拍日出，高聳的吳哥寺塔尖倒映在水池中，黎明的曙光應是最美的。
迴廊壁上的浮雕，每段百米左右，一側是 印度 古老史詩《羅摩衍那》講述羅摩的妻子被惡摩拉伐那擄去，羅摩邀天上諸神助戰對抗拉伐那和諸魔的場景，其中就有我們熟悉的西游記中孫悟空的原型，善神猴王哈努曼，很有意思吧。
另一側也是 印度 教史詩《摩呵婆羅多》，兩大史詩是文學經典，起到教化臣民的意義。那麼宗教的意義究竟是什麼？元代周達觀記錄:“土人皆謂塔之中有九頭蛇精”，九頭蛇精是 印度 教的龍神（Naga），正是統治者借天神符號使人間的統治有天神的支持。臣子要如何做臣，當然是聽神旨呀，君王是什麼？當是神的化身嘛，人民怎敢質疑神呢？可見要怎樣認識思考宗教是既簡單又複雜的命題！
吳哥寺有一段 印度 教創世紀神話浮雕“攪動乳海”，左邊88位魔力的阿修羅，右邊92位善神佛陀造形的，向兩邊拔著巨蛇，生命之海乳海翻動，浪花中躍出飛天女神（個人覺得 吳哥窟 最迷人的地方之一，是四處的女神雕像，姿態柔美之極，美倫美奐）巨蛇纏住曼陀羅山，山坐落在巨龜背上，毗濕奴神在中央俯視，乳海中翻騰各種生物，所有生命開始了。
有意思的是 印度 教認為自然界善和惡是一種平衡的狀態，雙方看似在拔河，但並沒有贏輸的概念，是不是象極了人性本質，人內心也是一種平衡，沒有絕對的善人和絕對的惡人，在突發事件中一念間的處理方式就會定義出整件事的善惡，從而定義做事的人的善惡。 印度 教的這種觀念賦有哲理，而且太有趣了。
不以表象論短長，基督教也有此說法大致是:你怎樣論斷他人，必遭人論斷。道家也是講平衡的，自然界和人體都是要陰陽平衡，或許平衡是最佳狀態，善才能更好體顯出來。說到善就想到個小插曲，在西港海邊喝飲品閑嘆時光，老闆娘酷酷的沒笑臉，等休息完走出幾百米後，忽被後邊叫住，那老闆娘急急追上來，拿著我落在椅子上的手包，往我手裡一塞就回頭走了，當時真的蒙圈，兩本護照，兩本駕照及兩本 國際駕照 ，真是後怕，眼見未必真相，擺臭臉的酷老闆娘多麼善吶。還有一次街邊水果餅檔，朋友算錯餅錢，小販馬上指出多算了一塊錢，這些普通人的善，讓我們感到朴實、溫暖。 塔布倫寺的荒煙蔓草，是種廢墟之美，大塊斷垣殘壁夾著粗壯的樹木板根，彼此包裹著、絞殺著，癱塌的建築能把痛傳遞給植物嗎？一個王朝強盛到擁占大半個 東南亞 ，又被暹羅族覆滅遷移，它峻美的城池，雄宏的建築被雨林吞噬，這感覺很奇妙，自然界的一粒種子，一條鬚根在曾經的繁華中扎根，百年間一寸一寸幻化幻滅瓦解著昔日的輝煌。 吳哥的微笑。位於巴戎寺的頂層，共54座寶塔，每座寶塔四個面，每面都有不同的表情，一共216個不同的高棉微笑，神態各不相同但神韻相似，這微笑不處不在，無時不在，見證吳哥王朝的鼎盛到戰爭、溫疫、百姓逃亡、雨林的曼延包圍、千年後又被外族殖民、獨立後的內戰和血洗。它仍在肅穆寧靜中，嘴角微微翹起。這是眾生的一場漫長的修行，是每一個人自己的修行，你笑過，哭過，憤怒過，仇恨過，絕望過，報複過，之後呢？還是要笑對人生。停佇著、端詳著、久久對望心思下沉，那種美是靜心的美、不可思議的美，所有的苦難都終將過去，不自覺你也會嘴角翹起……
1819年 法國 人翻澤周達觀的《真臘風土記》，相信不是杜撰出來的，到1860年 法國 人憑這本紀實找到了叢林間沉睡四百年的吳哥王朝。而13世紀的吳哥王朝， 柬埔寨 自己對此也沒有留下文獻，我們從天朝使節周達觀的紀錄中，讀到了吳哥王朝的宗教、建築、文藝、飲食、政治、婚嫁等等，那個時代它是一個偉大強盛王朝。