我懷念的，是傣族弔腳樓畔的雨林生活（西雙版納非物質文化遺產探秘之旅）

七、傣族壁畫


這家酒店最特別的功能建築，就是曼寒佛殿。因酒店地處曼弄楓地區，取“曼弄楓避寒佛寺”之意，由於規模較小，屬於酒店建築群中的一小部分，因此將寺改為殿。傣族全民信仰上座部佛教，寺廟裡不但進行宗教活動，還舉行慶典、選舉領袖、調解糾紛，在傣族文化中，寺廟已超出了純粹宗教的意義。


曼寒佛殿外有一幅很長的壁畫，敘述的是關於佛教的故事。壁畫是一種牆壁上的藝術，是建築物的附屬部分，而傣族壁畫也被納入了 雲南 省級非物質文化遺產保護名錄之中。


據考察，傣族佛寺壁畫是隨著佛教活動的興盛和佛寺的興建而發展起來的。在 西雙版納 現存和近年修複或興建的佛寺中，均有壁畫，這些壁畫的內容，以表現佛教故事為主，它通過佛本生故事，栩栩如生地表現了南傳上座部佛教中佛的誕生、修行、普度眾生等傳說。有的壁畫則反映了傣族的生活習慣、風俗、風情和階級關係，對研究人類學、民族學、民俗學有較高的價值。


傣族佛寺壁畫，在構圖上，打破了時間、空間、地點的限制，把一個完整故事的來龍去脈集中明確地在一幅畫面上表現出來。同時，構圖疏密得當，主次分明。在人物的造型上，既保持了結構的準確性，又作了藝術的誇張，具有鮮明的民族特色。在表現手法上，採用了 中國 畫傳統的線的表現技法，線條流暢，生動活潑。並較好的應用了黑白對比、冷暖對比、大塊色與小塊色對比，使整個畫面顯得既鮮艷，又統一和諧，富於節奏感。


在壁畫的邊框裝飾以及佛寺裡外的屋頂、天花板、門窗的裝飾上，大量採用了傣族民間剪紙藝術的造型紋樣。圖案大多是孔雀、大象、鹿、馬、糧食、水果、花卉等，其中大部分是代表吉祥如意的意思。在描繪方法上，先用硬紙板刻出模本，然後按照需要用金漆或銀漆印在用紅色或黑色作底色的牆壁、柱子、天花板以及門窗上，大多是採用單獨紋樣和二方連續、四方連續的圖案造型，民族味濃厚。


傣族佛寺壁畫中佛的形象是最常見的，他們額部寬闊、眉眼細長、薄唇、大耳,身後有菩提樹，根據佛經故事的描繪，壁畫中也常出現狩獵、出征、勞動、沐浴等表現傣族生活的場景，內容豐富且生動。壁畫藝人大多是曾受佛經思想熏陶的和尚、佛爺，或者是還俗後的傣族知識分子，他們通過熟讀佛經，對經書內容瞭如指掌，並用自己的繪畫語言將故事情節展示於牆壁之上，“多看、領悟、勤練”是每位藝人的學藝之道，他們沒有繪畫理論的框框條條，沒有構圖學、解剖學的嚴謹，一副壁畫，講述的是一個佛經故事，也是壁畫藝人主觀審美的表現，相同的故事，相同的表現形式，藝人用自己的繪畫語言表達著，一個藝人形成了一種風格，代表著一種審美觀，如果要從傣族壁畫中歸納出一些規律或是特點的話，真的挺難，用繪畫的素描關係看，色彩近乎於平塗；從人物的解剖看，結構經不起推敲，但無論佛祖、妖魔神怪，都能從中隱約看出人的影子，這就是藝人眼中的形象，就是被大眾認可的“美”，雖然畫法、技法沒有扎實的理論支撐，未形成完整的繪畫體系，然而，藝術的真諦是相通的，那就是“藝術來源於生活，高於生活”，這也許就是 西雙版納 傣族佛寺壁畫的特點，一個藝人，一種風格，不可複製，獨一無二。


近幾年來，由於同周邊國家如 緬甸 、 泰國 的民間交往密切，傣族壁畫受到了衝擊，出現了請 泰國 、 緬甸 的畫師進行繪製，繪畫風格與傣族佛寺傳統壁畫大相徑庭，影響和衝擊非常之大；加之國辦全民制教育體制的影響。現在傣族青少年大都在國立學校讀書，有部分美術愛好的學生沒有學習傣族傳統繪畫的機會，只能在學校學習課本上學院派的繪畫知識，這也導致了傣族傳統壁畫傳承人極度匱乏。


八、傣族象腳鼓舞


酒店客房的門鈴系統相當有當地特色，是採用了象腳鼓的造型。而傣族的象腳鼓製作工藝和象腳鼓舞，也同樣被納入到 雲南 省級和國家級非物質文化遺產保護名錄。


在 西雙版納 ，象腳鼓舞是多個民族的民間藝術。但傣族象腳鼓舞表演形式更多樣化，民間的認知度更廣，因而也最具代表性。它以傣族武術套路為基礎，以象腳鼓做道具，伴以鋩鑼和鑔，集中展現了傣族男子外柔內剛的性格特征。 勐臘 曼旦村象腳鼓藝人波罕丙的表演，將這種特質表現得淋漓盡致。


波罕丙瘦高身材，體態極為勻稱。或許跟他從事的職業有關，與人交談時表情極為豐富，再配以手勢，整個人極富感染力。雖說已年過5旬，但舉手投足間頗具張力，似乎歲月痕跡被他完全忽略了。見到我們時他剛從 北京 參加全國鼓王大賽回來，“只得了第二名”，說這句話時他一臉遺憾。


波罕丙的生活完全圍繞在象腳鼓的氛圍中，他家竹樓下層堆滿了大小象腳鼓，成品不多，大多數還處於待加工完成的狀態。與表演相得益彰的是他的象腳鼓製作，家傳手藝再加上天資聰穎，波罕丙製作的象腳鼓早已享譽 全州 ，現在已開始國際知名了。“ 德國 人都來定製我的象腳鼓”，他很自豪，“但是忙不過來”，這又讓他很憂心。象腳鼓的製作步步關鍵，花紋的雕琢決定了整體造型的美觀，但木頭的鏤空和打磨又跟敲擊出的鼓聲是否悅耳，表達的情緒是否到位息息相關，這取決於製造者的技術和積累。波罕丙雖已帶了幾個徒弟，但僅限於表演時的勉強配合，製作卻還靠他一人，忙不過來就成了常態。他的表演都是用的自己作品，因為象腳鼓舞內容太豐富了，喜慶、嗔怒、悲哀、激蕩，不同的場景需要不同的情緒表達，這一切全在鼓與配器的節奏轉換和鼓聲的交替中實現，波罕丙也許從製作開始，就有了未來表演的整體設計，這迎合了 成功 學中流傳最廣的一句話：細節決定成敗。


我們想看看這位大師的表演，這讓他有點為難，原因是當時在他家裡只有他一個人。象腳鼓舞表演時需要鋩鑼和鑔配器，鑔決定節奏變化，鋩鑼配以鼓聲，避免了鼓的單調，而且集體的象腳鼓舞，其表現力也較單人表演更為豐富。波罕丙希望給客人最好的表演，因此略有顧慮。不過，他的夫人在他熏陶教授之下已能熟練操作鋩鑼，而我們隨行的 勐臘 文化館楊新侖老師正好在長期的傣族地區工作中學會了打鑔，就這樣，一個臨時組合開始了現場的象腳鼓舞表演。隨著鑔和鋩鑼的伴和，波罕丙一個起勢，敲擊鼓點悠步入場，隨著鑔聲指引節奏變化，鼓聲或輕柔，或鏗鏘，步點也或急或緩，波罕丙的腳、腿、腰、臀隨之有節奏地律動。其間或似象步緩行，或有怒象前躍，波罕丙人與鼓合為一體，看得入神你幾乎難以分辨鼓聲從何而出。隨著鑔聲突急，波罕丙一個跳躍，伴隨有節奏的呼喊，結束了表演。50多歲的年紀，2分多鐘不停歇的動作讓他有些許氣喘，“這不算什麼，在 北京 比賽時用的是1米8的大鼓，5分鐘錶演”，他說。兩相比較，剛纔似乎確實對他沒有太大難度。或許是他覺得這種表演有些倉促，他建議我們有機會去看看節慶時象腳鼓舞的其他形式，兩個人的鬥舞，男女老少集體在鋩鑼、鑔，象腳鼓伴奏下的舞蹈，更會讓觀者目不暇接。這讓我們一陣神往。


波罕丙的家如今已建了象腳鼓舞的傳習所，由於他本人的影響力越來越大，前來參觀表演甚至學習的人也越來越多。他的家面積不小，足有200餘平米，“來80個人都住得下”，波罕丙如此表示。這使波罕丙有足夠能力接待眾多慕名而來的人，客觀上，也使得象腳鼓舞被外界越來越多的認知。雖然這個延續千年的傳統藝術也受到現代生活衝擊願意學習的人日漸減少，但隨著對外交流日益頻繁，外界影響力或許會反作用於傣族群體，象腳鼓舞的傳承有理由讓人們感到樂觀。


九、傣族手工織錦


在酒店，有一項為客人提供的特色服務，就是可以任由客人租用傣族傳統服飾，在酒店任一位置留影。客人們可能會驚艷於傣族服飾的民族特色，卻不一定知道作為傳統製作工藝的傣族手工織錦，目前也是國家級非物質文化遺產保護項目之一。


景洪 市近郊的曼暖典村，已經在城市化進程中留有濃重痕跡，跟傳統印象中的傣族寨子相比，“村寨”的味道沒有那麼明顯。傣族織錦傳承人玉兒甩的傣錦傳習所便在這裡，這個傳習所還有其它的共有名：“傣族織錦傳承基地”“傣族織錦合作社”和“傣錦展示點”，這意味著傣錦的傳承和市場結合的嘗試已經在進行中。


生於1958年的玉兒甩是 雲南 省級非物質文化遺產傳承人，跟這個頭銜相比，身為一個60多人的傣族織錦合作社領頭人更讓她感覺責任重大。能夠有這個擔當也與玉兒甩本身經歷有關。傣族女孩從小就必須接受織錦技藝傳授並掌握其要領，15歲以前，每個傣族少女必須自己織好出嫁需要的全套嫁妝——床單、被套、新衣各10套。這些嫁妝集中顯示了一個未來家庭主母的持家能力，是否勤勞、聰慧，全部濃縮在了這30套傣錦織品中，因此少女們相互間暗中較勁是不可避免的，舒適、美觀、傳統性都成為比較的要素，客觀上，這也促進了傣錦技藝的流傳和發揚。玉兒甩是接受了這個傳統的，並且在姐妹們的比較中顯露出了高人一籌的技藝和審美眼光，更關鍵的是她好琢磨，常常在前輩傳授基礎之上琢磨出新的花樣和技巧，這個習慣至今依然保持。在與省外同行的交流學習中，她改進了編織技術，主要是在織錦過程中加強了細密性，這使玉兒甩的新產品較傳統傣錦顯得更精緻，“錦”的色彩更為濃烈。這種改進型產品在加工後既有傣族傳統手工花樣，也增加了時尚感，更適應市場需求。


玉兒甩的能力在本地區傣錦民間藝人中很突出，她也順勢成為政府建議下依托曼暖典村織錦傳統成立的傣錦合作社領頭人。這個角色對於玉兒甩是個挑戰，她要負責提供織錦所需原料併進行技術指導，合作社成員的傣錦成品由她回收再進行銷售。合作社的社員用勞動換取收益，經營的壓力便全部由玉兒甩承擔，雖說風險與利益共存，但對於一個還不太適應市場營銷現代化手段的傣族婦女，玉兒甩還是壓力很大。苦惱還不僅如此。如今的傣族社會已逐漸融入現代化進程中，傳統工藝已不太被大多數人認可，即使在玉兒甩家裡，織錦技藝也只掌握在她和她的同輩姐妹中，下一代能接受的寥寥無幾。兒女們辦了一個傣寨農家樂，收益遠遠超過她的傣錦合作社，甚至還補貼資金用於合作社的周轉。提起這些玉兒甩直搖頭，有對現實的無奈，不過轉過身，又繼續張羅自己的傣錦織造去了。


玉兒甩的境遇並非個案，這項古老傳承也面臨著如何與現代社會融合圖謀發展的問題。傣族織錦，是傣族人民的生活必需品，也是其集體智慧結晶，“心靈手巧”是傣族女性必備的品質，體現在織錦技藝上尤其明顯。 中國 農耕社會長達數千年，“男耕女織”是最基本的社會分工，傣族社會同樣如此，這也成就了“傣錦”在我國紡織技術中的特殊地位，但這種地位目前正在接受挑戰。現代人的消費要求儘管有返璞歸真之需，卻是要在傳統工藝之上突出時尚要素，這是傣錦的生存和發展的現實問題。


十、 普洱 茶製作技藝


酒店同樣還提供著另外一項特色服務，手工製作 普洱 茶。 普洱 茶製作技藝，目前也是 雲南 省級非物質文化遺產保護項目之一。