西雙版納

我懷念的，是傣族弔腳樓畔的雨林生活（西雙版納非物質文化遺產探秘之旅）

天蓝年代(槟城)
2016-08-22 14:05
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收徒儀式不禁止觀禮，現場新收的弟子演唱了一小段曲目，玉光艷隨口點評後自己又做了示範。她示範時有同門師兄吹笛伴奏，一開始曲調中規中矩確有示範之意，唱到投入時兩人均聲情並茂，尤其伴奏者身體隨曲調律動，表情如醉如痴。此時已有為觀禮者表演之意，同時似乎也是個慶祝。

作為傣族傳統曲藝，章哈演唱者拜師是其身份的唯一認定方式，拜師成功，意味著可以獨立表演了。這種在傣族聚居地區流傳的演唱形式雖說被定義為“曲藝”，但其功能並非像我們傳統理解的其他曲藝一樣僅僅是表演和欣賞那麼簡單，它可以表達祝福，也可以敘事，還可以是一種交流形式。傣族婚喪嫁娶、出家升座或是重大節慶均有章哈演唱，甚至族內意見不合也可用章哈演唱調節，傳說中，章哈演唱者的嘴是很神奇的，甚至能愈萬物！傣族群眾稱章哈是“生活中的鹽”，可見其重要性。

正因如此，章哈演唱者在傣族中的地位極高，幾乎可與佛門弟子持平，這在南傳佛教盛行的傣族地區極為難得。從雲南解放初期至今，黨和政府的政策法規也利用章哈演唱宣傳普及，取得了極大成效，這也跟章哈在傣族人民中的地位有直接關係。傣族傳統，章哈演唱是需要預約的，且須有一定規矩。演唱前家中派出專人前往章哈藝人處約請，並帶上米酒、蠟條、檳榔作為禮品以示尊重。演唱當日，還需要家中青壯用交通工具前往迎接，演唱後再送回家。

章哈的演唱形式主要有獨唱和對唱，伴奏樂器主要是篳和玎，前者是竹笛，後者則是類似胡琴的一種弦樂器。演唱者表演時需用紙扇遮住嘴及下頜，而所有的氣氛調節都在旁觀眾人的和鳴中完成，既是對錶演者的贊美，也是一種鼓勵。不同的場合，章哈演唱內容也有不同。章哈藝人根據這些唱詞編出了多首曲目，在傣族地區長期流傳。

不過，隨著經濟發展和外來交流日益增多，各種流行文化娛樂逐漸在傣族地區擠占了章哈的地位，章哈的傳承一度面臨困境，甚至一些長篇敘事歌也有失傳的危險。

五、貝葉經製作

當然，如果你打算再走遠一點，也可以去親自學習一下位列國家級非物質文化遺產保護項目之一的貝葉經製作技藝。

貝葉經，傣語稱“坦蘭”，是用鐵筆刻寫在貝多羅樹葉上的佛教經文。最早起源於古代印度，據專家學者們考證，認為貝葉經是公元7世紀前後隨南傳上座部佛教傳入斯裡蘭卡，再經緬甸、泰國傳入我國雲南省西南邊疆地區的。現在發現有貝葉經留存的國家，除了中國以外，還有印度、泰國、緬甸、老撾、斯裡蘭卡等國。

在西雙版納發現的貝葉經，有巴利文本和傣文本兩種，其規格有每頁四行式、五行式、六行式和八行式等四種。傣文貝葉經和貝葉文化是我國珍貴的文化遺產。貝葉經是傣族人民用加工後的貝葉作為材料刻寫的佛教經文。其中除了記載佛教經典之外，還大量記載了傣族的天文曆法、社會歷史、法律法規、民情民俗、醫理醫葯、生產生活、倫理道德、文學藝術等諸多方面內容。貝葉經的著述形成了具有鮮明特色的傣族傳統文化，傣族人民對傣文貝葉經倍加珍惜，視為傳世之寶，被譽為“運載傣族歷史文化的神舟”，同時也是傣族人民的“百科全書”，在西雙版納的許多佛寺和百姓家被普遍珍藏。貝葉經不僅刻寫了佛教經典，還刻寫了大量的世俗文學，從而使豐富的貝葉經典變成傣族文化的百科全書，形成中華文化中極具特色的地方性民族文化。

波空侖是這個國家級非物質文化遺產的傳承人，在勐罕景區傣族園，他需要經常接待慕名前來參觀的游客，貝葉經製作工序複雜，隨著現代記錄手段的引入，年輕人已不太願意去嘗試掌握。不過，就在距離波空侖的竹樓不遠的緬寺里，幾位年紀尚輕的大佛爺，都已加入到貝葉經的製作傳承中了。在已經開辦1年的曼降寨子貝葉經傳習所里，都比卡、康朗華、波萬麽、康朗罕、波麽叫正在認真刻著經文。貝葉經過發酵、煮沸、壓平、壓線、刻字、上油墨鍋灰、擦拭、曬乾整個流程，製成的貝葉經一般長40至48釐米，寬4.8釐米，刻5行字，防腐防蟲蛀。貝葉經的製作不難掌握，但是對刻寫者的文化水平要求卻比較高。所以這項工作一般由擔當過傣族寺廟大佛爺的人完成。問及目前貝葉經的用途，康朗罕說：“目前除了少量的游客購買之外，主要用途是當地百姓買回去放到佛寺里念經誦佛過賧使用，此外也有一些信眾會把整套經文請回家。”貝葉經的刻寫，是一件需要耐心的事情，一般一整套經文，會有15至16張之多。而幾位州級非物質文化遺產傳承人，都是利用自己閑暇時間自發地刻寫貝葉經。傣族人會等到貝葉棕長到一定高度，才會在每年冬天每棵樹砍60到80片葉子，不用擔心，樹葉越砍越長，而且據介紹，貝葉棕的壽命為50到60年，開一次花結一次果就死了。如果死亡不可避免，那總應該在死之前留下點什麼吧？貝葉經就是最好的傳承。

現代化的記錄載體很多，除了傳統的紙質載體，還有表現形式多樣化的數字媒體。然而貝葉經卻成為了傣族文化的百科全書。從貝葉經的製作工藝里，不難發現，為何西雙版納這片熱帶綠洲至今依然保持著80%的森林覆蓋率，傣族人民與自然的和諧相處，已經融入到他們日常的生活方式之中。文化是一種信仰，而貝葉經則是能將精神物化的載體方式，繼承傳統文化遺產的精神內核，才是非遺保護的意義所在。

六、城市的雨林生活

逃離再久，也終究要回歸城市的生活，就象倦鳥歸林，又如落日溶金。所以我也會選擇棲息在城市的近郊，入則喧囂繁華，出則落寞寂靜。在一次又一次的一個人旅行中，會離開，就會懷念。

入住的西雙版納洲際度假酒店（Intercontinental Xishuangbanna Resort），由避寒皇冠假日酒店升級而成。這家酒店，隱匿在景洪城曼弄楓景區的熱帶雨林中，距離市中心直線距離6公里，距離嘎灑國際機場9公里。初來乍到，我甚至一度不知所措，該如何用圖片來表達一座國際知名高端酒店的宏觀大氣。我在酒店花了若干小時又繞了無數個來回，還特意去了周邊山上的制高點，卻始終不能拍攝出它的壯觀恢宏。8棟客房在叢林中四處延伸，就連泳池和餐廳，都被參天大樹遮蔽。

說到細節，大抵從你一進入酒店大堂就能感受的到。大堂盡顯傣王宮風範，酒店整體色調以代表尊貴的金色為主，酒店的牆面、柱面及天花板都有金色的裝飾物。這種被傣族稱之為“金水”的圖案，是傣族佛寺普遍應用的一種裝飾圖案，其製作方法是先在準備繪畫製圖案的木柱梁版上刷黑色底漆，再在上面刷上紅漆，製成一種深沉的暗紅底面，然後把鏤空的紙板所製作的圖案覆上去，用金漆漏印出來。圖案內容很豐富，有二方連續的幾何、植物花卉紋樣；有佛教的塔、幡幢、佛像；有獅、象、猴等亞熱帶地區的動物，也有舞蹈和禮佛的人物圖案。這些圖案造型豐富多彩，有的簡練、有的複雜，線條準確有力，構圖巧妙大方、疏密有致、主次分明，把端莊朴實的佛像裝飾的金碧輝煌、雍容華貴，與簡樸無華的傣族竹樓形成了鮮明對比，也彰顯著傣族人民對宗教的信仰。