富 士 山 下 —赴日本七日游的見聞
2018年9月14日下午，當我們乘坐的飛機降落在 日本 成田機場那一刻， 日本 這塊神奇的土地對我們這一代人來說，是既熟悉又陌生。原因是自1945年8月 日本 投降以來，我們眼前的 日本 人消失得無影無蹤， 日本 軍國主義的歷史形象出現在我們的教科書上， 日本 人在我們這一代人心目中是個十惡不赦的壞人群體， 日本 對 中國 人來說是個罪惡滔天的民族。至於陌生，從我們記事起就沒有看到過真正的 日本 人，電影中 日本 人形象代替了我們心中未知的 日本 人，真實的 日本 現狀多年來我們一無所知。走出機場，大巴將我們帶向賓館，一路上城市風光讓我們從已知的 日本 開始對接起來。我們對現代 日本 的瞭解，是來自改革開放以後引進的 日本 電影，特別像電影《追捕》，展示出 日本 東京 的城市形象讓我們心中產生極大的震撼。從今天開始的 日本 七日游，將讓我們進入一個真實而陌生的 日本 ，對於 長春 人來說， 日本 與我們這座城市有一段特殊的奇緣，有著千絲萬縷的聯繫。 
東京 照片 一， 日本，一個陌生而熟悉的土地
進入 東京 ，巴士掠過大街小巷，高大的公共建築和低矮的民居仿佛像 長春 70多年前的舊貌，這個形象一直維持到上世紀九十年代。 東北 在我出生前的歲月， 日本 人聯手滿清貴族組建了滿洲國。經過十四年日夜繁忙的建設，硬是把這個僅有十萬之眾的邊外小城，建設成了擁有百萬之眾的 亞洲 大都市，經濟總量超過 日本 成為 亞洲 第一，而城市規劃和建設也走在世界的前列，這自然成為一段世界之迷。當我們長大了， 長春 城開始與 東京 城拉開了距離， 長春 與 東京 沒有質的變化，新京與 長春 的歷史投影融合在一起，成為我們家鄉的形象了。
自從1931年 日本 關東 軍出兵，張學良採取不抵抗政策，在 東北 地方官僚配合下迅速占領了 東北 大片國土，這不能不說這是 日本 人長期策劃，苦心經營的結果，自辛亥革命前後，大量 中國 人留學 日本 ，併在 日本 建立革命黨，旨在推翻滿清封建政權統治，維新派和革命派都混跡在 日本 ，做為反清的基地，他們都受到 日本 政府和民間社團道義上支持和財政上援助。先進的 中國 人多數想走 日本 明治維新以來治國立憲的道路，推翻滿清政府或改良清王朝， 日本 人支持革命黨人顛覆清王朝，雙管齊下，軍事上以甲午之戰重創清王朝搖搖欲墜的統治，政治上資助革命黨人推翻清王朝，繼而爆發辛亥革命的武昌起義。在國內外各種勢力的合圍下清王朝覆亡。建立了 共和 體制的中華民國， 東北 地方政權在這樣背景下，舊官吏的軍閥搖身一變成為民國新貴，許多年輕的舊官吏都有留學 日本 或流亡 日本 的經歷，包括孫 中山 的同盟會在內，都把 日本 做為推翻清王朝的基地，得到了 日本 人在精神上和物質上幫助，兩種力量結合， 中國 社會的這種巨大轉型中 日本 人功不可沒。中華民族的這次改朝換代更多借助 日本 人的力量，為 日本 人進一步覬覦 東北 乃至 中國 的野心埋下了伏筆。
日本 與沙俄在 東北 的角逐，包括清政府的參與，一百年來 東北 一直是三方博弈的戰場，這裡發生的許多事件都與 日本 人有關。1905年日俄兩國在 中國 土地上爭戰， 日本 得到清政府的默許支持，終於打敗了沙俄， 亞洲 人第一次戰勝了西方列強， 日本 人雄心勃勃走上了世界歷史舞臺， 日本 獨霸 東北 的野心開始得以顯現。 東北 是清王朝的故土，倒台後愛新覺羅王室的皇族齊聚 東北 ，在 日本 人扶持下建立了滿洲國，倒台的宣統皇帝來到 東北 成了康德皇帝。今天曾經做為滿洲國首都新京的 長春 ，經過十四年建設的擴張，遺留下來大量建築遺址，已經成為今日 長春 的“ 中國 歷史文化名街”，大量保存完好的日式建築，成為今日 長春 一道亮麗的風景線。今天 新民 大街建築已經得到法律保護，這段歷史痕跡再次被固定下來，成為 長春 與 日本 特殊的一種緣分，今天站前廣場，南廣場，南湖廣場，新發廣場甚至地質宮廣場都是這段歷史的真實記錄。而經過重新規劃的老城區和商埠地舊建築的遺跡幾乎不復存在，僅剩下舊街路的網絡格局，新規劃的街路是都高樓林立的千城一面，淹沒了城市特色。 長春 留下的代表性老建築僅剩下東三道街天主教堂， 光復 路的道台衙門，人民廣場的偽滿中央銀行大樓，以及坐落在 長春 東北 南角的偽皇宮舊址，這些都成了 長春 歷史的標誌性建築，人民大街和大馬路兩條南北走向的街路依然是 長春 交通的南北兩條主線。
自1972年中日邦交正常化後，中日兩國人民開始了正常往來， 東北 的大量 日本 遺孤返回 日本 ， 中國 年輕人開始赴 日本 留學，一時間念書的，探親的，打工研修的，做生意的，中日又恢復了往日的熱絡， 中國 人開始一鱗半爪地瞭解 日本 ，到逐漸瞭解了 日本 在世界上的經濟地位，也進一步瞭解百年來中日關係史，老教科書和電影中的 日本 逐漸退出當代 中國 人的視野。中日間貿易往來日漸頻繁，似乎又恢復了中日間自唐代以來一衣帶水的關係，經過兩國政府努力，才使我們今天有機會踏上 日本 的國土。
這次赴日之前，讀了一本 美國 人魯斯•本尼迪克特二戰時寫的研究 日本 專著«菊與刀»，儘管這是七十年年前作品，作者以她豐富的歷史資料，生動啟發性的見解，幫助我們認識和理解理性的 日本 社會和 日本 人的民族性格。她對 日本 的考察和理性思索之後，提出了“各得其所，各安其分”為 日本 人一個重要信條。她認為：“儘管 日本 近年來西化了，它依然是個貴族社會”。她的理由是：“每個 日本 人最初都是家庭中學習等級制度，習慣運用到經濟生活 和政 治等廣泛領域”。“這就是上至天皇，下至賤民， 日本 封建時期的極為明確的等級制度，在近代 日本 留下深刻痕跡”。這些觀念將使我們這些出生於1949年之後的 東北 人，從熟悉的生存環境背後，品味 日本 民族精神在 東北 的影子，從那些形象各異的歷史建築中，找尋 日本 民族氣質在物質上的能力和精神上的能量。這些東西總結起來，這就使得生活在 東北 和 長春 的人。對 日本 有個似曾相識之感。踏上 日本 土地，感覺 日本 今天和昨天，把陌生感恢復到相識感上去，熟悉是歷史有過的，陌生是今日 日本 龐大的經濟體量和科技進步，以致今天的 日本 人是怎樣生活的。 二， 日本人生活的儀式感在 日本 我們參觀的都是有民族特色的歷史建築以及公園神社類公共建築，領略都市繁華與現代建設的成果，更多的是從這些歷史建築背後，觸摸 日本 的民族性格和審美趣尚。在 日本 我們參觀印象最多的頗具代表性的三大寺廟，即著名的金閣鹿苑，清水寺， 春日 大社 等，使我們對 日本 人的宗教感得到了進一步印證， 日本 人對宗教虔誠主要體現在儀式感上，兩國文化既有相同之處，也有不同之處。
儘管 日本 也是一個 崇信 佛教的國家，但是輪迴和涅槃思想從未成為 日本 人民佛教信仰的組成部分，雖然少數僧侶接受這種教義，但是從來未影響到民間的思想和習俗。猶如今日之 中國 ，雖然寺廟林立香火鼎盛，真正虔誠的信眾卻百無一人，內心的急功近利表現在各種寺廟人流圍觀之中。在參觀過程中，讓我們領略最深刻的是 日本 人對宗教的虔誠，更多體現在宗教場所參拜的儀式感上。去這些神聖莊重的場合， 日本 人尤其是女人，都穿著整潔的民族服裝和服，而且髮髻也梳成傳統樣式，有一種復古感。在古老寺廟之中，在廟堂與佛龕中間，五光十色、色彩繽紛的是 日本 少女少男的和服形象，給陳舊古老的建築增添了生生活力。
我們參觀 日本 宗教聖地 京都 和 奈良 時都沉浸在深深的儀式氛圍之中。 京都 和 奈良 都是 日本 古都，據說 奈良 還寶藏著 中國 唐代的古老傢具，而在 中國 一件也沒有保存下來。從中可以體會到 日本 民族的嗜古之風尚，雖然經過二戰的炮火洗禮，但大量的 日本 古跡都保存得非常完美。 京都 位於 日本 本州 島中部偏西， 京都 盆地北部，距歷史名城 大阪 約50公里。在歷史上，公元794年至1100年，曾為 日本 首都，是 日本 的政治，經濟和貴族文化中心，故 京都 有“千年古都”的美譽。自公元1338年至1573年，相當於 中國 明代時期，這裡建立起許多雄偉建築 和美 麗的園林， 日本 繪畫、配樂劇、茶道和陶瓷業得到蓬勃發展，同時也成為了 日本 宗教和文化中心。 京都 著名的清水寺頗具代表性，清水寺始建於公元780年，相當於 中國 唐代德宗李適年代。
當我們踏 上高 高山門，飛檐鬥拱，氣勢非凡，幾座造型各異的 石獅 盤踞在門前，穿著節日盛裝的 日本 青年，三五成群地進入寺廟，氣氛 平和 ，態度認真，沒有喧鬧和嘈雜，連 日本 兒童也彬彬有禮，整座寺廟內無人亂跑以及大聲呼叫的雜音，很安靜。這座位於 京都 東部音羽山腰的寺廟，堂前懸空的清水舞臺是 日本 國寶級文物，四周綠樹環抱，這裡春季櫻花爛漫，秋季紅楓颯颯，游人如蟻。大家踏著碎石鋪成甬道上有序地行走游覽。雖然清水寺歷史久遠，好像在 中國 人眼中，它比不上 江南 、 陝西 和中州諸多寺廟的歷史悠久。清水寺是 日本 古老佛教法相宗廟宇，在公元798年阪上田村麻呂改建為寺廟後，從此成為 日本 恆武天皇敕願寺，主要供奉千手觀音。這座占地13萬平方米的寺廟由慈恩大師創建，據說他是唐代玄奘法師在 日本 的第一位弟子，現存的清水寺為公元1633年由康竹捐資重建的法相宗殿宇。
由於時間關係，我們隨 日本 游客相伴而游，這座 日本 佛教北法相宗的總院，深色殿梁和黛色殿瓦，讓殿宇整個氣氛顯得格外寧靜、古樸，宗教感不禁油然而生。這裡有一個被 中國 人熟知的“聰明一休”故事。原來真正的一休是位王子出身禪宗臨濟宗的奇僧，原名叫一休宗純（1394—1481年）是 日本 禪宗中著名詩人、書法家和畫家。清水寺是 日本 古代社會 長壽 ，健康，智慧的化身。在 日本 南北朝，足利義滿扶持北朝的小松天皇滅了南朝，一休是南朝小松天皇之子，但其母是南朝公主，為足利義滿所不容，一休被逐出宮廷為僧，讓其絕後而認可，這就成了 日本 動畫片“聰明一休”的製作原型，類似 中國 濟公式人物，而被觀眾喜聞樂見。參觀清水寺，建築宏偉，歷史綿長，故事迷人。雖然參觀時間有限，但是由於與一休的名字相聯繫，我們對清水寺的印象還是很深的。
另一所 日本 古老寺廟金閣鹿苑寺，簡稱金閣寺。在 中國 走進這樣寺院十分平常，在 日本 卻是很神聖，因為它歷史悠久，背景複雜，是 日本 國家級的名勝之地。這座金閣寺是 日本 北山文化代表建築，1994年被列入聯合國世界文化遺產名錄。 日本 從十二世紀（南北朝）到十九世紀中葉，經歷一段幕府時代，七百年漫長歲月，天皇極權被剝奪，統治 日本 的實際上是幕府的將軍，大致經歷了 日本 鐮倉 、室町、 德州 幕府時代，這座金閣寺原本是足利義滿的別墅，其原址是 鐮倉 時代西園寺家所擁有的官邸，是足利義滿隱居出家後，將這裡改為修禪的場所，他死後其子將這裡改為禪寺並根據足利義滿法號命名為“鹿苑寺”。這位足利義滿（1358年—1408年）主要功績曾統一南北朝，討伐土歧、大內等 大名 ，曾被明朝賜“ 日本 國王”金印一枚，足利義滿回書自稱“ 日本 國王臣源義滿”。他的另一功績就是修建了金閣寺。今天這座輝煌的建築成為 京都 地標性建築，以供奉佛舍利名聲遠播，它與銀閣、西本願寺飛閣並稱“ 京都 三閣”。金閣寺一層是十一世紀宮廷貴族建築風格，名為“法水院”，二層為武宗風格，稱為“潮音洞”，頂層為禪宗佛院風格，稱為“究意頂”，頂上有一支精工製成全銅鳳凰。在 日本 歷史的“應仁之亂”中， 京都 絕大多數建築寺院被毀，金閣寺也難逃一劫。
三， 奈良的春日大社和鹿苑公園
這次 日本 之旅，除清水寺和金閣禪寺外，位於 奈良 市東的神鹿公園和 春日 大社 也是引人入勝的去處，神鹿公園自然以鹿為主， 春日 大社 莊嚴肅穆的宗教氛圍，讓人至今記憶猶新。鹿苑公園在 奈良 市東郊，東西長四公里，南北寬二公里的鹿苑內，游人可以和園中鹿互動，鹿在園中自由自在漫步覓食悠哉游哉地與游人嬉戲，游人用園中提供的蔬果喂食，人與鹿一片和諧氣氛。這裡放養著一千多頭鹿，鹿在這裡受到 奈良 人的關愛和崇拜。據說與 春日 大社 流傳的白鹿傳說相關，這裡的鹿意味著神鹿的化身，人神共享大自然提供的幽靜環境。對於 日本 人來講，這些神聖的帶有宗教色彩的場合和環境，寄托著他們對人生美好生活的期盼，雖然 日本 人沒有宗教所擁有的聖典，沒有偶像來供奉，但 日本 的佛教各派或者以若干文字的東西為教義，或者像 中國 凈土宗一樣，反覆念誦“南無啊彌陀佛”，南無妙法蓮華經之類代替經典，猶如 中國 大乘佛教信徒的咒語，反覆念，天天念就夠了， 日本 人是不相信涅槃和天道輪迴， 日本 人對死後世界的空想從來不感興趣。他們的神話都是講神的故事，而不是講去世的人。 日本 人把供在佛壇上的家庭靈位就稱作“佛”。這種用語在佛教國家中沒有第二個。 日本 人一般在宗教場合每個人都會表現得極為虔誠，從穿著上也極為講究，表現從內心對神道的敬畏和尊重。這些公共場所受到國家的支持和管理，所以 日本 人的各種祭祀活動都井井有條，氣氛莊嚴而肅穆，極講究這些活動的儀規化。以 京都 而言，不僅是 日本 佛教和道教的中心聖地，有佛教寺廟1500多所，各種神社200餘座，內藏經書典籍和歷史文物。以足利義滿而言，他主動與明朝聯繫，獻上抓獲的倭寇與海盜，以屬國命義與明朝進行貿易和朝貢，被朱棣冊封為 日本 國王。可以說， 日本 在歷史上與 中國 唐朝和明朝都保持一定的聯繫，從中也可看到 中國 與 日本 宗教上的差異和特色。 
日本 的 春日 大社 ，建於1300年前， 奈良 守護神社是各地 春日 大社 的總部，也是 日本 三大神社之一。每天早晚都舉行侍奉神社的儀式，每年舉辦近千次祭典活動，這種儀式感成為 日本 人“人天合一”的重要形式和內容。參觀這些神社陳列和建築，建築古樸，神龕肅穆，數不清的各種石闕，石燈， 石獅 ，石龕，石碑在院中林立，上面都留有供奉者名字。還有一些社團，財閥等奉獻的雕刻十分精雅，供奉的器物以石質為多，也有銅質的，連懸掛的燈籠都留有奉獻者的名字。 日本 人全社會的宗教活動都集中在這些名目眾多的神社內。虔誠的信徒們頭纏白布，高擎神幡，排列著整齊的隊伍，神色莊嚴地行進在神社甬道上。高大地鳥居是 日本 神社地重要的標誌，每座神社規模無論大小都有鳥居。這種高大建築形狀就如同 中國 漢字的“開”字，兩根立柱支撐上邊兩道橫梁，高大而威武，成群信徒們列隊在下麵走過。我們這次在 日本 參觀見到最多的是鳥居，大的如清水寺後面正殿北的地主神社，就有高大鳥居，右側還殘了一段。神社前面有兩塊大石頭，蒙上眼睛摸石頭可以找到真愛和好運，蘊含著人們心中三個美好夙願，即 長壽 ，學業有成和愛情順利。這源自清水寺音羽瀑布的三個源流。所以地主神社人流如潮，許多少男少女們蜂擁祭拜，在高大鳥居下人流涌動，女性青年明顯人數偏多，高大鳥居的坡陀路上涌滿了花枝招展的女性青年，把她們對人生的渴望寄托在神社的祭拜之中。 
進入 東京 ，巴士掠過大街小巷，高大的公共建築和低矮的民居仿佛像 長春 70多年前的舊貌，這個形象一直維持到上世紀九十年代。 東北 在我出生前的歲月， 日本 人聯手滿清貴族組建了滿洲國。經過十四年日夜繁忙的建設，硬是把這個僅有十萬之眾的邊外小城，建設成了擁有百萬之眾的 亞洲 大都市，經濟總量超過 日本 成為 亞洲 第一，而城市規劃和建設也走在世界的前列，這自然成為一段世界之迷。當我們長大了， 長春 城開始與 東京 城拉開了距離， 長春 與 東京 沒有質的變化，新京與 長春 的歷史投影融合在一起，成為我們家鄉的形象了。
自從1931年 日本 關東 軍出兵，張學良採取不抵抗政策，在 東北 地方官僚配合下迅速占領了 東北 大片國土，這不能不說這是 日本 人長期策劃，苦心經營的結果，自辛亥革命前後，大量 中國 人留學 日本 ，併在 日本 建立革命黨，旨在推翻滿清封建政權統治，維新派和革命派都混跡在 日本 ，做為反清的基地，他們都受到 日本 政府和民間社團道義上支持和財政上援助。先進的 中國 人多數想走 日本 明治維新以來治國立憲的道路，推翻滿清政府或改良清王朝， 日本 人支持革命黨人顛覆清王朝，雙管齊下，軍事上以甲午之戰重創清王朝搖搖欲墜的統治，政治上資助革命黨人推翻清王朝，繼而爆發辛亥革命的武昌起義。在國內外各種勢力的合圍下清王朝覆亡。建立了 共和 體制的中華民國， 東北 地方政權在這樣背景下，舊官吏的軍閥搖身一變成為民國新貴，許多年輕的舊官吏都有留學 日本 或流亡 日本 的經歷，包括孫 中山 的同盟會在內，都把 日本 做為推翻清王朝的基地，得到了 日本 人在精神上和物質上幫助，兩種力量結合， 中國 社會的這種巨大轉型中 日本 人功不可沒。中華民族的這次改朝換代更多借助 日本 人的力量，為 日本 人進一步覬覦 東北 乃至 中國 的野心埋下了伏筆。
日本 與沙俄在 東北 的角逐，包括清政府的參與，一百年來 東北 一直是三方博弈的戰場，這裡發生的許多事件都與 日本 人有關。1905年日俄兩國在 中國 土地上爭戰， 日本 得到清政府的默許支持，終於打敗了沙俄， 亞洲 人第一次戰勝了西方列強， 日本 人雄心勃勃走上了世界歷史舞臺， 日本 獨霸 東北 的野心開始得以顯現。 東北 是清王朝的故土，倒台後愛新覺羅王室的皇族齊聚 東北 ，在 日本 人扶持下建立了滿洲國，倒台的宣統皇帝來到 東北 成了康德皇帝。今天曾經做為滿洲國首都新京的 長春 ，經過十四年建設的擴張，遺留下來大量建築遺址，已經成為今日 長春 的“ 中國 歷史文化名街”，大量保存完好的日式建築，成為今日 長春 一道亮麗的風景線。今天 新民 大街建築已經得到法律保護，這段歷史痕跡再次被固定下來，成為 長春 與 日本 特殊的一種緣分，今天站前廣場，南廣場，南湖廣場，新發廣場甚至地質宮廣場都是這段歷史的真實記錄。而經過重新規劃的老城區和商埠地舊建築的遺跡幾乎不復存在，僅剩下舊街路的網絡格局，新規劃的街路是都高樓林立的千城一面，淹沒了城市特色。 長春 留下的代表性老建築僅剩下東三道街天主教堂， 光復 路的道台衙門，人民廣場的偽滿中央銀行大樓，以及坐落在 長春 東北 南角的偽皇宮舊址，這些都成了 長春 歷史的標誌性建築，人民大街和大馬路兩條南北走向的街路依然是 長春 交通的南北兩條主線。
自1972年中日邦交正常化後，中日兩國人民開始了正常往來， 東北 的大量 日本 遺孤返回 日本 ， 中國 年輕人開始赴 日本 留學，一時間念書的，探親的，打工研修的，做生意的，中日又恢復了往日的熱絡， 中國 人開始一鱗半爪地瞭解 日本 ，到逐漸瞭解了 日本 在世界上的經濟地位，也進一步瞭解百年來中日關係史，老教科書和電影中的 日本 逐漸退出當代 中國 人的視野。中日間貿易往來日漸頻繁，似乎又恢復了中日間自唐代以來一衣帶水的關係，經過兩國政府努力，才使我們今天有機會踏上 日本 的國土。
儘管 日本 也是一個 崇信 佛教的國家，但是輪迴和涅槃思想從未成為 日本 人民佛教信仰的組成部分，雖然少數僧侶接受這種教義，但是從來未影響到民間的思想和習俗。猶如今日之 中國 ，雖然寺廟林立香火鼎盛，真正虔誠的信眾卻百無一人，內心的急功近利表現在各種寺廟人流圍觀之中。在參觀過程中，讓我們領略最深刻的是 日本 人對宗教的虔誠，更多體現在宗教場所參拜的儀式感上。去這些神聖莊重的場合， 日本 人尤其是女人，都穿著整潔的民族服裝和服，而且髮髻也梳成傳統樣式，有一種復古感。在古老寺廟之中，在廟堂與佛龕中間，五光十色、色彩繽紛的是 日本 少女少男的和服形象，給陳舊古老的建築增添了生生活力。
我們參觀 日本 宗教聖地 京都 和 奈良 時都沉浸在深深的儀式氛圍之中。 京都 和 奈良 都是 日本 古都，據說 奈良 還寶藏著 中國 唐代的古老傢具，而在 中國 一件也沒有保存下來。從中可以體會到 日本 民族的嗜古之風尚，雖然經過二戰的炮火洗禮，但大量的 日本 古跡都保存得非常完美。 京都 位於 日本 本州 島中部偏西， 京都 盆地北部，距歷史名城 大阪 約50公里。在歷史上，公元794年至1100年，曾為 日本 首都，是 日本 的政治，經濟和貴族文化中心，故 京都 有“千年古都”的美譽。自公元1338年至1573年，相當於 中國 明代時期，這裡建立起許多雄偉建築 和美 麗的園林， 日本 繪畫、配樂劇、茶道和陶瓷業得到蓬勃發展，同時也成為了 日本 宗教和文化中心。 京都 著名的清水寺頗具代表性，清水寺始建於公元780年，相當於 中國 唐代德宗李適年代。
由於時間關係，我們隨 日本 游客相伴而游，這座 日本 佛教北法相宗的總院，深色殿梁和黛色殿瓦，讓殿宇整個氣氛顯得格外寧靜、古樸，宗教感不禁油然而生。這裡有一個被 中國 人熟知的“聰明一休”故事。原來真正的一休是位王子出身禪宗臨濟宗的奇僧，原名叫一休宗純（1394—1481年）是 日本 禪宗中著名詩人、書法家和畫家。清水寺是 日本 古代社會 長壽 ，健康，智慧的化身。在 日本 南北朝，足利義滿扶持北朝的小松天皇滅了南朝，一休是南朝小松天皇之子，但其母是南朝公主，為足利義滿所不容，一休被逐出宮廷為僧，讓其絕後而認可，這就成了 日本 動畫片“聰明一休”的製作原型，類似 中國 濟公式人物，而被觀眾喜聞樂見。參觀清水寺，建築宏偉，歷史綿長，故事迷人。雖然參觀時間有限，但是由於與一休的名字相聯繫，我們對清水寺的印象還是很深的。
另一所 日本 古老寺廟金閣鹿苑寺，簡稱金閣寺。在 中國 走進這樣寺院十分平常，在 日本 卻是很神聖，因為它歷史悠久，背景複雜，是 日本 國家級的名勝之地。這座金閣寺是 日本 北山文化代表建築，1994年被列入聯合國世界文化遺產名錄。 日本 從十二世紀（南北朝）到十九世紀中葉，經歷一段幕府時代，七百年漫長歲月，天皇極權被剝奪，統治 日本 的實際上是幕府的將軍，大致經歷了 日本 鐮倉 、室町、 德州 幕府時代，這座金閣寺原本是足利義滿的別墅，其原址是 鐮倉 時代西園寺家所擁有的官邸，是足利義滿隱居出家後，將這裡改為修禪的場所，他死後其子將這裡改為禪寺並根據足利義滿法號命名為“鹿苑寺”。這位足利義滿（1358年—1408年）主要功績曾統一南北朝，討伐土歧、大內等 大名 ，曾被明朝賜“ 日本 國王”金印一枚，足利義滿回書自稱“ 日本 國王臣源義滿”。他的另一功績就是修建了金閣寺。今天這座輝煌的建築成為 京都 地標性建築，以供奉佛舍利名聲遠播，它與銀閣、西本願寺飛閣並稱“ 京都 三閣”。金閣寺一層是十一世紀宮廷貴族建築風格，名為“法水院”，二層為武宗風格，稱為“潮音洞”，頂層為禪宗佛院風格，稱為“究意頂”，頂上有一支精工製成全銅鳳凰。在 日本 歷史的“應仁之亂”中， 京都 絕大多數建築寺院被毀，金閣寺也難逃一劫。
