京都尋幽之二刷建仁寺
今日行程：
上午從丸太町搬家到祇園四條一帶。
安頓好後游覽建仁寺、錦天滿宮、錦市場、六角堂、本能寺。
晚飯品嘗一蘭拉麵。
南座歌舞伎劇院上午天氣晴好，陽光炙熱，我們拖著行李箱走過四條大橋東南角的南座歌舞伎劇院。劇院前人們聚集在本就不寬的人行道上，頂著烈日等待入場，真的是人頭攢動，摩肩接踵，歡聲笑語，熱鬧非凡。人群中絕大多數是 日本 人，有的穿著夏季浴衣，有的身著正式的和服，他們大多情緒激動，熱烈地討論著，就好似蜂箱里密密麻麻騷動不安的蜂群，完全看不出傳說中 日本 人的安靜和紀律。難道這就是歌舞伎劇的魅力？
↑京都南座劇院 在 京都 的第二個住處位於鴨川東岸的祇園地區，建仁寺西側。選擇這裡主要是因為後半程 京都 之旅集中在東部，交通餐飲方便，另外店家可以免費寄存行李，方便我們輕裝游 宇治 和 奈良 。春節期間曾拜訪過建仁寺，由於到得晚，方丈、法堂和庭院都關閉了，就種了草，這次搬過來第一個拔草的， 就是建仁寺。 建仁寺西門
↑建仁寺 建仁寺是禪宗臨濟宗建仁寺派的大本山，寺名取自建寺時建仁二年（1202年， 中國 南宋宋寧宗嘉泰二年）的年號。建仁寺的籌建人是 鐮倉 幕府的第二代徵夷大將軍源賴家，開山祖是兩次留學大宋的明庵榮西禪師，以建仁寺開山為標誌，榮西禪師開創了 日本 的臨濟禪宗。寺內殿堂模仿宋時 中國 佛教建築而建，法堂是 日本 禪宗樣建築的標本。榮西建寺之初這裡 天台 、密教和禪宗三宗兼修，後來在建仁寺第十一世住持，東渡 日本 的南宋高僧 蘭溪 道隆（1213～1278年）的推動下，成為了純粹的臨濟禪宗道場。
↑建仁寺 堆雲軒（未對外開放參觀）
↑建仁寺 西門內一座細緻精美的日式庭院 
↑建仁寺 
↑建仁寺
↑建仁寺 辭別堆雲軒，沿著圍牆一路南行，被一條小路吸引，步入一片林木掩映的僻靜所在，三拐兩拐，見到一處鬧中取靜的寺院。這便是不期而遇的禪居庵，建仁寺的一個重要塔頭院， 日本 摩利支天信仰的一所重要寺院。
日本 佛教註重師承，寺院內每位高僧都有單獨的居所。高僧圓寂後常葬於寺院內或周邊，弟子在其墓塔附近建造院子用以看護，久而久之發展成為一處新的院落甚至寺院，成為原寺院的屬寺，稱塔頭院。一般知名寺院都有大量的塔頭院環衛。禪居庵供奉的大德高僧是來自 中國 的清拙正澄禪師（1274～1339），元代臨濟宗僧人。 建仁寺 禪居庵 - 摩利支天信仰的重要寺院摩利支天的起源非常模糊，最早的記錄見於公元四、五世紀之間，似乎是波斯的拜火教（也稱祆教，後來發展成了明教）和 印度 婆羅門教共同設計出的神祗（這兩教之間糾纏不清），成了 印度 教和 印度 神話中的女神，被吸收進了 印度 佛教，經婆羅門教、 印度 教或是佛教傳入 西藏 和 中國 ，再傳入 朝鮮半島 和 日本 。在 中國 ，摩利支天是佛教的稱呼，道教將其吸收並本土化後，稱為鬥姆元君。
↑建仁寺 無論在哪種神話和宗教里，摩利支天/鬥姆都是女性形象，先天而成，隱形，地位極高，法力無邊，坐騎永遠是豬，而且都有坐在七隻豬拉著的天車、蓮座上的形象。在 中國 古代，豬代表北方，唐朝人常以豬象徵 北斗 ， 北斗 七星與摩利支天所駕七豬車相符合。 印度 和 中國 有關七豬的形象，體現了古人對於天象的崇拜，具體到摩利支天和七豬上，就演繹成對 北斗 七星的崇拜。
在 中國 保留下來的元代末期的雜劇劇本中，西游記中豬八戒的自我介紹是：“某乃摩利支天部下御車將軍。生於亥地，長自乾宮。” 這一文字表明，鑒於元朝時藏密在蒙元貴族之間頗為流行，藏密中護佑將士百戰百勝的摩利支天極受尊崇，豬八戒的人物形象多半是按摩利支天坐騎設計出來的。
到了明朝吳承恩整理西游記故事時，藏密已經退守藏地，摩利支天御車將軍的名號顯然是缺乏群眾基礎的，所以為了在明朝的市場推廣（普世），與時俱進地改為了天蓬元帥一職。這一修改也很有意思， 因為“天蓬”一詞，源於道教的 北斗 之說，居於 北斗 九星之首（ 北斗 七星加上兩顆隱星），所以雖然是換了個馬甲，實質上還沒脫離 北斗 系。
↑建仁寺 由唐朝傳入 日本 後，摩利支天被稱為陽炎之女神， 日本 武士因摩利支天能佑護戰無不勝而信仰， 日本 忍者因其是密教祖神且能隱形而崇拜修煉，民眾因其具有“無人能債其財務”的神力，就是說信奉摩利支天能免於別人欠債不還，而大加供奉，進而稱為“開運摩利支尊天”。於是，我理解了為什麼伏見稻荷 大社 的野豬繪馬代表“開運”了。 
↑伏見稻荷大社 
↑伏見稻荷大社 
↑建仁寺 短短的參道兩邊，密密麻麻擠滿了刻有捐獻金額的石碑和木牌。 
↑建仁寺 主殿里供奉著摩利支天的神像，因為掛著禁止拍照的標記，就不打攪神祗了。
在傳到 日本 的摩利支天信仰中，以三大摩利支天最為出名，即德大寺（日蓮宗）、禪居庵（臨濟宗）、寶泉寺（真言宗）。禪居庵在摩利支天信仰中的重要地位，源自一位來自 中國 的大德高僧，元代東渡 日本 的清拙正澄禪師。
建仁寺禪居庵 摩利支天的緣起故事：
清拙正澄禪師赴日弘法之前，曾立於海岸。此時，摩利支天乘豬而來，對禪師說，“東國有緣，請渡 日本 。我與汝同行，庇佑汝與眾生”。隨後，禪師用乾凈的泥土製成摩利支天像，用袈裟包好，乘船赴日。途中，遇到風浪，端坐念佛，平安到達，在博多登陸。
建長寺摩利支天的緣起故事：
清拙正澄禪師赴日弘法前，天皇將每日參拜的摩利支天像贈予禪師，希望 菩薩 保佑他平安抵達。平安到達 日本 之後，禪師又將摩利支天像贈予了信奉摩利支天 菩薩 的後醍醐天皇。
飯田市開善寺《開善常住錄》中摩利支天的緣起故事：
清拙正澄禪師赴日弘法前得到了破庵祖師的袈裟，並將袈裟留在了徑山。摩利支天追著禪師所乘的船隻，又將袈裟送回了禪師手中。（徑山，就是現在 杭州 西北 方向徑山寺的所在。徑山寺是南宋 江南 五大禪院之首， 日本 茶道的起源地，後續 宇治 游記里詳細介紹）
《開善常住錄》中特別說明，摩利支天為開山鎮守，“師之到處，摩利支 天鎮 奉護法。。。” 可見正澄禪師與摩利支天因緣深厚，極大的推動了摩利支天信仰的盛行。此外，元代對 日本 發動了兩次戰爭均遭失敗，也有說法是摩利支天的保護，因為摩利支天也是風神，吹起神風化解了元軍的進攻。後來二戰期間臭名昭著的“神風敢死隊”，就是從這個典故而來。
以上所錄的三個緣起故事均為禪師所主持或有甚深因緣的寺院。雖然各有說辭，但都以清拙正澄禪師為主要人物展開。
↑建仁寺
清拙正澄禪師（1274～1339），元代臨濟宗僧人。 福州 連江 人，俗姓劉。字清拙。十六歲在 泉州 開元寺受具足戒，後來游歷 江南 名寺。
日本 正和4年（1326年，元朝泰定三年）， 鐮倉 幕府執權北條高時因病退位出家。他兩次派遣使者來到 松江 真凈院，禮聘高僧清拙正澄禪師赴日弘法。同年，53歲高齡的清拙正澄禪師赴日，受到北條高時的恭迎，先後任 鐮倉 建長寺第二十二世住持、凈智寺住持。元弘三年（1333年）奉後醍醐天皇之敕，清拙正澄赴 京都 接任建仁寺第二十三世住持，後又任南禪寺住持。曾受信濃國（今 長野 縣）守護小笠原貞宗之請，任信濃國開善寺開山祖，小笠原貞宗皈依在正澄門下。後來正澄返回 京都 ，退休後居於禪居庵，1339年在禪居庵佛堂圓寂，圓寂後敕謚“大鑒禪師”。正澄開創的流派稱為清拙派，或大鑒派，是 日本 禪宗二十四流之一。正澄圓寂後，他的徒眾二十五人曾同時入元參學。
芳賀慶四郎在其1987年出版的《渡來禪僧及其業績》中，將清拙正澄對 日本 文化的貢獻總結為四點：一、聲名享譽 鐮倉 、 京都 兩地，培養了眾多嗣法弟子，開創的“大鑒派”一直繁榮至室町時代中期；
二、受到以信濃守護小笠原貞宗為首的 大名 武士的歸依，推動了禪宗在武士社會的普及；
三、在《百丈清規》的基礎上制定的《大鑒清規》，成為後世臨濟宗寺院規章制度的基礎，並影響了小笠原武士禮法的形成；
四、具有優秀文學才能的正澄將盛行於元代禪林的偈頌創作風潮引入 日本 ，成為 興隆 五山文學的先驅者。
↑建仁寺 
↑建仁寺 
↑建仁寺 
↑建仁寺 摩利支天帳下的基本是野豬形象，加之 日本 十二生肖中的豬也指野豬，這一肥肥胖胖的疑似家豬形象，是不是有點另類？ 
↑建仁寺 今年是己亥年， 日本 的野豬年，野豬神簽真不少，不少小豬身上都寫了字。 
↑建仁寺 
↑建仁寺 榮西禪師 - 建仁寺中日本茶祖的記憶鐮倉 時代，建仁寺的開山鼻祖明庵榮西禪師（1141-1215），從大宋將“禪””帶回了 日本 。禪法以外，對於 日本 發展最為關鍵的，是他將當時南宋與禪宗相適應的一整套生產技術、科技文化、宗教禮儀、建築樣式，乃至生活習慣一同打包帶回了 日本 ，實質上是帶回了先進的生產力和生產關係。現在建仁寺內，可以輕易地找到榮西的四大貢獻：禪宗、茶、枯山水和禪宗樣建築。其中關於茶，榮西將茶葉、茶籽、種茶、採茶、制茶、煮茶、品茶、茶禮等一系列知識和技能打包帶回 日本 。他在 日本 推廣種茶制茶飲茶之法，推廣禪茶一味，開 日本 茶道之先，流傳至今。為此，榮西禪師被尊為 日本 的茶祖。建仁寺原汁原味地保留和傳承了榮西禪師帶回的 中國 宋朝“點茶”之法，並一直以此為寺院的重要文化內核。
榮西禪師在建仁寺首推的“禪茶一味”，是 中國 宋代著名禪師圓悟克勤（1063-1135）所悟之道。
建仁寺在面庭坐禪中保留了宋朝臨濟宗“當頭棒喝”的做法，即用木棒擊打僧人身體，伴以大喝一聲，助其醒悟。這一場景可以在建仁寺的介紹影片中看到。
↑建仁寺 建仁寺 三門 東側，有一系列與榮西禪師相關的古跡和景緻。 
↑建仁寺 
↑建仁寺 
↑建仁寺 茶碑 
↑建仁寺 茶碑背面 
↑建仁寺 榮西禪師茶德顯彰碑銘 
↑建仁寺 茶恩碑刻 
↑建仁寺 大本山建仁寺 平成茶苑
上午從丸太町搬家到祇園四條一帶。
安頓好後游覽建仁寺、錦天滿宮、錦市場、六角堂、本能寺。
晚飯品嘗一蘭拉麵。
南座歌舞伎劇院上午天氣晴好，陽光炙熱，我們拖著行李箱走過四條大橋東南角的南座歌舞伎劇院。劇院前人們聚集在本就不寬的人行道上，頂著烈日等待入場，真的是人頭攢動，摩肩接踵，歡聲笑語，熱鬧非凡。人群中絕大多數是 日本 人，有的穿著夏季浴衣，有的身著正式的和服，他們大多情緒激動，熱烈地討論著，就好似蜂箱里密密麻麻騷動不安的蜂群，完全看不出傳說中 日本 人的安靜和紀律。難道這就是歌舞伎劇的魅力？
日本 佛教註重師承，寺院內每位高僧都有單獨的居所。高僧圓寂後常葬於寺院內或周邊，弟子在其墓塔附近建造院子用以看護，久而久之發展成為一處新的院落甚至寺院，成為原寺院的屬寺，稱塔頭院。一般知名寺院都有大量的塔頭院環衛。禪居庵供奉的大德高僧是來自 中國 的清拙正澄禪師（1274～1339），元代臨濟宗僧人。 建仁寺 禪居庵 - 摩利支天信仰的重要寺院摩利支天的起源非常模糊，最早的記錄見於公元四、五世紀之間，似乎是波斯的拜火教（也稱祆教，後來發展成了明教）和 印度 婆羅門教共同設計出的神祗（這兩教之間糾纏不清），成了 印度 教和 印度 神話中的女神，被吸收進了 印度 佛教，經婆羅門教、 印度 教或是佛教傳入 西藏 和 中國 ，再傳入 朝鮮半島 和 日本 。在 中國 ，摩利支天是佛教的稱呼，道教將其吸收並本土化後，稱為鬥姆元君。
在 中國 保留下來的元代末期的雜劇劇本中，西游記中豬八戒的自我介紹是：“某乃摩利支天部下御車將軍。生於亥地，長自乾宮。” 這一文字表明，鑒於元朝時藏密在蒙元貴族之間頗為流行，藏密中護佑將士百戰百勝的摩利支天極受尊崇，豬八戒的人物形象多半是按摩利支天坐騎設計出來的。
到了明朝吳承恩整理西游記故事時，藏密已經退守藏地，摩利支天御車將軍的名號顯然是缺乏群眾基礎的，所以為了在明朝的市場推廣（普世），與時俱進地改為了天蓬元帥一職。這一修改也很有意思， 因為“天蓬”一詞，源於道教的 北斗 之說，居於 北斗 九星之首（ 北斗 七星加上兩顆隱星），所以雖然是換了個馬甲，實質上還沒脫離 北斗 系。
在傳到 日本 的摩利支天信仰中，以三大摩利支天最為出名，即德大寺（日蓮宗）、禪居庵（臨濟宗）、寶泉寺（真言宗）。禪居庵在摩利支天信仰中的重要地位，源自一位來自 中國 的大德高僧，元代東渡 日本 的清拙正澄禪師。
建仁寺禪居庵 摩利支天的緣起故事：
清拙正澄禪師赴日弘法之前，曾立於海岸。此時，摩利支天乘豬而來，對禪師說，“東國有緣，請渡 日本 。我與汝同行，庇佑汝與眾生”。隨後，禪師用乾凈的泥土製成摩利支天像，用袈裟包好，乘船赴日。途中，遇到風浪，端坐念佛，平安到達，在博多登陸。
建長寺摩利支天的緣起故事：
清拙正澄禪師赴日弘法前，天皇將每日參拜的摩利支天像贈予禪師，希望 菩薩 保佑他平安抵達。平安到達 日本 之後，禪師又將摩利支天像贈予了信奉摩利支天 菩薩 的後醍醐天皇。
飯田市開善寺《開善常住錄》中摩利支天的緣起故事：
清拙正澄禪師赴日弘法前得到了破庵祖師的袈裟，並將袈裟留在了徑山。摩利支天追著禪師所乘的船隻，又將袈裟送回了禪師手中。（徑山，就是現在 杭州 西北 方向徑山寺的所在。徑山寺是南宋 江南 五大禪院之首， 日本 茶道的起源地，後續 宇治 游記里詳細介紹）
《開善常住錄》中特別說明，摩利支天為開山鎮守，“師之到處，摩利支 天鎮 奉護法。。。” 可見正澄禪師與摩利支天因緣深厚，極大的推動了摩利支天信仰的盛行。此外，元代對 日本 發動了兩次戰爭均遭失敗，也有說法是摩利支天的保護，因為摩利支天也是風神，吹起神風化解了元軍的進攻。後來二戰期間臭名昭著的“神風敢死隊”，就是從這個典故而來。
以上所錄的三個緣起故事均為禪師所主持或有甚深因緣的寺院。雖然各有說辭，但都以清拙正澄禪師為主要人物展開。
清拙正澄禪師（1274～1339），元代臨濟宗僧人。 福州 連江 人，俗姓劉。字清拙。十六歲在 泉州 開元寺受具足戒，後來游歷 江南 名寺。
日本 正和4年（1326年，元朝泰定三年）， 鐮倉 幕府執權北條高時因病退位出家。他兩次派遣使者來到 松江 真凈院，禮聘高僧清拙正澄禪師赴日弘法。同年，53歲高齡的清拙正澄禪師赴日，受到北條高時的恭迎，先後任 鐮倉 建長寺第二十二世住持、凈智寺住持。元弘三年（1333年）奉後醍醐天皇之敕，清拙正澄赴 京都 接任建仁寺第二十三世住持，後又任南禪寺住持。曾受信濃國（今 長野 縣）守護小笠原貞宗之請，任信濃國開善寺開山祖，小笠原貞宗皈依在正澄門下。後來正澄返回 京都 ，退休後居於禪居庵，1339年在禪居庵佛堂圓寂，圓寂後敕謚“大鑒禪師”。正澄開創的流派稱為清拙派，或大鑒派，是 日本 禪宗二十四流之一。正澄圓寂後，他的徒眾二十五人曾同時入元參學。
芳賀慶四郎在其1987年出版的《渡來禪僧及其業績》中，將清拙正澄對 日本 文化的貢獻總結為四點：一、聲名享譽 鐮倉 、 京都 兩地，培養了眾多嗣法弟子，開創的“大鑒派”一直繁榮至室町時代中期；
二、受到以信濃守護小笠原貞宗為首的 大名 武士的歸依，推動了禪宗在武士社會的普及；
三、在《百丈清規》的基礎上制定的《大鑒清規》，成為後世臨濟宗寺院規章制度的基礎，並影響了小笠原武士禮法的形成；
四、具有優秀文學才能的正澄將盛行於元代禪林的偈頌創作風潮引入 日本 ，成為 興隆 五山文學的先驅者。
榮西禪師在建仁寺首推的“禪茶一味”，是 中國 宋代著名禪師圓悟克勤（1063-1135）所悟之道。
建仁寺在面庭坐禪中保留了宋朝臨濟宗“當頭棒喝”的做法，即用木棒擊打僧人身體，伴以大喝一聲，助其醒悟。這一場景可以在建仁寺的介紹影片中看到。
