【關西紅葉季】深秋醉紅楓（京都/嵐山/奈良，四天三晚紅葉狩，漢服旅拍）
除了紅葉，青苔亦是日式庭院中不可或缺的因素。詩人白居易描述“不堪紅葉青苔地，又是涼風暮雨天”，意在形容寂寞蒼涼的境地，而 日本 人的審美則認為，青苔亦代表了時光凝滯，不生不滅。在此“霜葉紅於二月花”的季節，游人如織，就連青苔也少了些許寂寞，多了熱鬧，寶厳院中楓葉落滿苔，緋紅蒼翠，煞是好看。
寺格代表著 日本 寺廟的地位高低，即所謂“五山十剎”，這個制度效仿 中國 南宋嘉定年間 江南 的官寺制度，起源於 鐮倉 末期，成熟於室町時期。“五山”乃是所有禪寺的最高寺格，十剎次之，嵯峨 嵐山 的天龍寺和 京都 御苑旁的相國寺長期輪流擔任“五山”之首，足見其地位之高。
為何天龍寺地位如此之高？這也要追溯到它的歷史。天龍寺的第一代開山祖和建造者都是 日本 歷史上鼎鼎有名的大人物。室町初年，在後醍醐天皇駕崩之後，室町幕府第一代將軍足利尊氏應高僧夢窗疏石所請，修建天龍寺供奉已故天皇。
這位後醍醐天皇，在 日本 歷史上眾多傀儡天皇當中，算是個了不起的人物。 鐮倉 末年，他領導一群不滿於幕府政治生態的公卿貴族、僧侶和中下層武士（包括倒幕大將足利尊氏）推翻 鐮倉 幕府的實際掌權者北條氏，實行天皇親政，史稱“建武中興”。然而有利於皇室的新政很快激起武士的不滿，未及三載，徵夷大將軍足利尊氏反叛，建立室町幕府，擁立光明天皇，後醍醐天皇逃亡南方，從此進入歷時半個世紀、“一天二帝南 北京 ”的南北朝時期。直至第三代幕府將軍足利義滿逼迫南朝後龜山天皇退位，才重新統一了 日本 。不過，南北朝時期，到底哪邊才是正統一直爭論了數百年，最後是北朝天皇的後代明治天皇裁 定南 方為正統，北朝時期諸天皇不再列入天皇傳承系列。
從這段歷史來看，足利尊氏和後醍醐天皇實際上是完全的對立關係，為什麼他還要為對頭修建這座天龍寺呢？這就要歸功於夢窗疏石這位高僧的勸言了。
說起夢窗疏石也是一位傳奇人物，他是天皇后裔，俗姓源，一生淡泊名利，只鑽研佛法，大揚禪風，曾被敕賜七大國師尊號，稱“七朝帝師”。而在南北動亂時期，他已是一位得道高僧，後醍醐天皇和足利尊氏雖為敵對，但都皈依於他，因此夢窗疏石勸導足利尊氏修建天龍寺，應該也存了能結束南北朝對立的念頭吧。
除此之外，夢窗疏石還是一位庭園巨匠，被公認為是 日本 枯山水的開創者。其一生對後世影響最大的庭院有兩座，一位保有存世最古老“枯山水”的西芳寺，另一座就是奠定了 日本 庭園基本風格的天龍寺。
看過這段歷史，我想天龍寺作為 日本 禪寺的“五山”之首也是名至實歸。
據說天龍寺在初建時規模十分宏大，因為耗資甚巨，朝廷甚至為此專門遣船通商於元朝，以貿易所得用以建造天龍寺，這種商船世稱“天龍寺船”。據說，天龍寺規模最盛時，連渡月橋、龜山都屬於寺廟範圍內。可惜此後幾經火災，初代建築已是十不存一，唯有庭院中心由夢窗疏石親自設計的曹源池幸免於難，留存至今。
曹源池一年四季，景緻各有千秋。左邊山景，為 嵐山 正面的龜山與小 倉山 ；右邊則借遠方的愛宕山為景；這是融合王朝文化之優美、傳統的大和國風繪風、宋元畫風的禪文化以及武家簡約之風而成的池泉回游式庭園。在我這個外行人看來，只覺曹源池將人工枯山水與自然活水巧妙的融合在一個庭院之內，這讓天龍寺看起來比其他禪寺的枯山水之庭多了一種生機盎然的疏朗大氣。
讓人惋惜的是，天龍寺作為嵯峨 嵐山 最為著名的古剎，在賞楓旺季，游人簡直人山人海，如過江之鯽。人聲嘈雜，想要靜下心來好好欣賞寺院美景，實不可能。我和閨蜜心中無奈，卻也無甚辦法，只能匆匆拍攝幾張照片留念，便離開了。
我和閨蜜對視一眼，皆從對方眼中看到了懷念。景色變換而人未變，正如我的閨蜜所說：“多年的 友誼 讓我們一次次攜手來到同一個地方，每個人都有段關於 友誼 的青春，而我們，不需要追憶青春，因為還在一起。”
