↑小印度 在一些節日的時候來臨， 印度 風情更加的顯著，這裡就像是一個金碧輝煌的童話世界，五彩的燈光和裝飾在街上到處都是。
↑小印度 在1819年，萊佛士爵士的船航行到了 新加坡 ，在隨行的隊伍中有很多 印度 的助手以及士兵等等。他們就成了 新加坡 的土地上第一批的 印度 移民。再加上後來的移民以及繁殖等等，這裡的 印度 人越來越多，就成了這樣小聚居地。
↑小印度 買了幾塊 印度 “月餅”，顏色好看，比較甜，味道不如 中國 的月餅。
↑小印度 商店里陳列著銀器、銅器、具有民族特色的珠寶、茉莉花環和絲制莎麗。
↑小印度 印度 人也很喜歡金銀首飾，小 印度 有很多金銀首飾店。
↑小印度 沿實龍崗路走2-3分鐘，左手有一 印度 寺廟特有的富麗堂皇的門樓，這就是維拉瑪卡裡雅曼興都廟。
↑小印度 維拉瑪卡裡雅曼興都廟，建於1855年。特殊的彩繪門樓屬典型的南 印度 建築風格，門 上高 聳的塔樓上裝飾許多立體的彩色神像，廟裡則是供奉主掌生死的卡莉女神（Kali）。
↑小印度 雕刻在門樓上的 印度 教諸神與聖物牛、鬥士等，在太陽的照耀下閃閃發光，耀人眼目，寺廟周圍的牆壁，都被塗成紅白色，極富喜慶氣氛。
↑小印度 印度 教不是某位教主創立的思想體系，而是在長期社會發展過程中形成的，它是廣泛吸收婆羅門教、佛教和耆那教教義以及民間信仰、風俗習慣、哲學思想等的綜合產物。
↑小印度 印度 教是 印度 的國教，在 南亞 的 巴基斯坦 、 孟加拉國 、 斯裡蘭卡 、 尼泊爾 ， 東南亞 的 馬來西亞 、 印度尼西亞 、 新加坡 、 菲律賓 ，以及 英國 、 美國 、 加拿大 、 澳大利亞 、 新西蘭 、 南非 的 印度 裔人群也有眾多信徒。它擁有10.5億信徒（1993年統計數），僅次於擁有15億信徒的基督教、11億信徒的伊斯蘭教，大於擁有3億信徒的佛教。
↑小印度 印度 教起源於 哈拉帕 的轉世及靈魂不死之說。凡人一生中產生的業，決定了他的靈魂下次轉世重生時，究竟是成為更高等或更低等的人，還是變成一頭獸，或甚至一隻昆蟲。特殊的虔誠、默想、禁欲和對永恆真理的理解，可避免轉世的生命輪迴，這樣境界的靈魂避開了這種輪迴而達到超脫。
↑小印度 進入吠陀時代晚期（約公元前600年）之前， 印度 教的萬神殿已由三位一體的毗濕奴、濕婆和梵天統治，他們都是至高神。梵天是主管創造世界之神，毗濕奴是主管維持世界之神，濕婆是主管破壞世界之神。 印度 教認為釋迦牟尼佛是毗濕奴的第九個化身。
↑小印度 隨著 印度 教繼續合併地區性及民間宗教神祇和傳統，出現了五花八門、有各自的信仰和信徒的神祇配偶、神祇肉化身和小神祇的局面，包括：仁慈的象頭神，是濕婆和他妻子雪山神女之子，有象形頭；象徵忠心和力量的猴神哈奴曼；智慧和學識女神娑羅室伐底；黑天；毗濕奴之妻吉祥天女，兼財富及世俗功績女神。
↑小印度 還有始祖女神迦梨（又叫時母）或杜爾迦（又叫難近母），都是濕婆配偶的形象，有時稱為死亡及疾病女神，人們，尤其是婦女，也祈求她的幫助。
↑牛車水 在哲學上， 印度 教是以一個客觀唯心主義體係為基礎，提出這一體系的是8世紀吠檀多哲學大師商羯羅。他創立了不二論，即一元論學說，認為除宇宙精神梵以外沒有任何真實的物，梵和個人精神是同一的、“不二”的。
↑小印度 在僅僅三十二年的生命中，商羯羅把佛教逐出了 印度 ，重 新建 立了《吠陀經》的權威性。商羯羅駁倒了佛教徒沒有靈魂或自我的信條，重新確立了關於個體靈魂的吠陀理論。
↑小印度 商羯羅認為最高的梵是世界之源，萬物依靠梵產生而梵並不依賴世界。梵是統一、永恆、純凈、先驗的意識。它無內無外、無形無狀，既不具有任何差別也不具有任何屬性，既超主觀也超客觀，既超時空也超因果。但一般人認識不到這一點，便賦予梵種種屬性。這樣，梵就有了兩個：一個是上梵，即無屬性、無差別、無限制之梵；另一個是下梵，即有屬性、有差別、有限制之梵。下梵具體表現為神砥、個體靈魂（個我）和世界 萬象 。
↑小印度 個我（個體靈魂）是一種相對的或經驗的存在，個我在形相上雖然和最高我（上梵）不同，但在本性上是同一不二。喬荼波陀譬喻說，個我好比瓶里的虛空，最高我好比瓶外無限的大虛空，當瓶被擊破時，最高我和個我就融合為一體。
↑小印度 不二論者們幾乎一致否認商羯羅受過佛教的影響。他們認為，佛教與不二論的相似之處是偶然的，或者是由於誤解的緣故。阿雅指出，不二論與佛教有明顯的區別，儘管在這些方面被說成是相似的。1）世界是“非有”，在佛教中，世界是“虛妄分別”、“執著”、“思維”、“妄想”，而商羯羅則不同意世界只是一種“妄想”的說法。2)“剎那生滅”是佛教中另一條重要的原則。依佛教的無常觀，一切法、現象恆時在剎那生滅的狀態中，無有暫住，前一剎那的事物，瞬即轉變後一剎那的事物。這兩個事物並非同一事物，只是在人們心識中相似而已。思維也是瞬息即逝的。不二論則認為，思維是純凈的，它無始無終，無所不在，無所不止。3)佛教主張無我，認為“我”是虛妄思維，是非有，而不二論則認為，“自我”是唯一的真實存在，是一切概念的基礎。
↑牛車水 商羯羅的理論與其他 印度 哲學思想一樣，最終歸結到超越現象世界上。他認為，解脫就是親證梵與我的同一，即“我就是梵”。解脫不是產生一種至善至樂的狀態，而是除去無知的遮蔽。
“只有智者可以透過它看到它背後除了唯一實在的梵以外無它物。”在商羯羅的眼裡，人的本我，也即他的不死的靈魂，他的精神，在本性上是與最高實在梵完全相同，人生的目的，就是摒虛幻不實的物質世界，使人的本我與梵合一。
↑小印度 解脫的道路有三種：
一是行為的道路，嚴格奉行各種戒律、例行祭祀；
二是知識的道路，通過學習、修行、親證等；
三是虔信的道路，靠信仰神而得到恩寵。
↑小印度 印度 教對於靈魂和肉體的關係是這樣認為的：生命不是以生為始，以死而終，而是無窮無盡的一系列生命之中的一個環節，每一段生命都是由前世造作的行為（業）所決定。動物、人和神的存在都是這個連鎖中的環節。一個人的善良品行，可以使他升天，邪惡則能令他來世墮為畜類。一切生命，即使在天上，都必有終期，不能在天上或人間求得快樂。虔誠的 印度 人的願望是獲得解脫，在那種不變的狀態之中獲得安息，這稱為梵。
↑小印度 所謂“ 印度 教”，是存在於 印度 本土上的宗教、哲學、文化和社會習俗的綜合稱謂，它的信仰、哲學、倫理觀點等復 雜多 樣，甚至相互矛盾。 印度 的社會等級、集團和不同的文化階層有著各自相異的信仰和實踐。這種綜合性、多樣性使人們很難對 印度 教的信仰和特征作出公認、明確的定義。
↑小印度 馬克思曾說：“這個宗教既是縱欲享樂的宗教，又是自我折磨的禁欲主義的宗教；既是林加崇拜的宗教，又是佳格納特的宗教；既是和尚的宗教，又是舞女的宗教。”可以說“ 印度 教”囊括了一神論、多神論、泛神論和無神論。
↑小印度 19世紀 英國 殖民地曾用了20年時間對 印度 教作了系統的調查，當年 英國 外交部曾宣佈：無法對 印度 教作出一個準確的定義，它既是有神論的宗教，又是無神論的宗教，既是多元論的宗教，又是一元論的宗教；既是禁欲主義的宗教，又是縱欲主義的宗教；既是宗教信仰，也是生活方式等等。確切地說， 印度 教是由存在於 印度 本土上的不同信仰組織集合而成的。 牛車水牛車水（Chinatown）是指 新加坡 唐人街的意思。牛車水名字的由來是當時沒有自來水，牛車運水情景在唐人街非常普遍，便稱唐人街為牛車水。
↑牛車水 現在的牛車水是 新加坡 華人聚集最多的地方，擁有 中國 各地的小吃，是在 新加坡 的華人非常喜歡的地方。夜市的牛車水燈火輝煌，有點像 中國 的廟會。如今的牛車水是現代購物中心。
↑牛車水 我們是從小 印度 步行到牛車水的，路上看到 中國 工商銀行的廣告牌。
↑牛車水 如今的牛車水是現代購物中心、各色小販和百年老店毗鄰而居。南橋路（South Bridge Road）以西是珍珠坊、裕華國貨、唐城坊等百貨店，以東除了各式廟宇外，便是鄰近濱海區的 新興 商業區域。這裡有 新加坡 最著名的寺廟，也有很多餐飲購物點，家庭便藥有活絡油及千里追風油最出名。
↑美珍香肉乾 美珍香創始人張瑞意老先生在1933年開始沿街兜售肉乾。他用傳統方法腌制、燒烤的肉乾，在各傳統節慶會上都能吃到這美味食品。他於一九四五年在 維多利亞 街設立了第一間美珍香肉乾店，自此開始美珍香慢慢擴展，從牛車水一路向海外市場發展。
↑牛車水原貌館 牛車水最令人興奮的莫過於農曆新年期間，整個地區張燈結彩，各種小店、雜鋪都裝修一新，還有不少節日商品和風味小吃。
