京都尋幽之比叡山延歷寺（北嶺）
今日行程上午乘巴士前往比叡山延歷寺，游覽東塔地區，山區徒步，游覽西塔。下午乘巴士返回 京都 三條。
從東塔到西塔的徒步路線，幾乎無難度，游人少，安靜，景色不錯。
游覽先鬥町，町屋區域，吃晚飯，四條通上偶遇晚霞。
登 京都 塔，賞夜景。
京都 東北 方向，雄踞琵琶 湖西 岸的比叡山，國內游客少有涉足，卻是我 京都 尋幽之旅的重要一站，只因一個詞：南都北嶺。 日本佛教的南都北嶺南都北嶺，南北是以 京都 為中心而講的。 京都 以南的古都 奈良 被稱為南都， 京都 以北的比叡山被稱為北嶺。
南都六宗和佛教八宗： 日本 佛教的上古宗派，以南都六宗為代表。南都六宗指的是 奈良 時代興盛的六大佛教宗派（包括法相、俱舍、三論、成實、華嚴、律宗），基本是從 中國 ，經百濟（ 朝鮮半島 西南部的古國）傳入的。中古宗派，主要指平安時代由最澄和空海分別創立的 日本 天台 和真言二宗。兩人均為大唐留學歸來，在大唐 天台 和真言二宗基礎上，兼收並蓄，創建的本土佛教宗派。以上八宗，並稱 日本 佛教八宗。再往後，八宗不斷衍生出更多的門派，這些新門派均被歸為近古宗派。
北嶺比叡山： 比叡山不僅是 日本 天台 宗的總本山，還是眾多近古佛教門派的搖籃，從這裡走出了大部分近古宗派的創始人。比叡山是日文寫法，國內也有寫成比睿山的。
↑延歷寺 比叡 山東 塔的大講堂，講堂梁上掛著 印度 佛祖、 中國 高僧、 日本 佛教一眾祖師的畫像，宛然一部 日本 佛教史。內部不能拍照，所以沒有照片。
比叡山別號天 台山 ，是 日本 天台 宗的總本山，開山祖最澄（767～822）在這裡創立了 日本 天台 宗，確立了 日本 佛教的綜合體系，後來的榮西、法然、親鸞、道元、日蓮等眾 多佛 教門派初祖，都是在比叡山修行悟道而創立各自門派的。從這一點來看，比叡山絕對擔得起 日本 佛教之母山的稱號。
榮西：禪宗臨濟宗初祖，1141～1215
法然：凈土宗初祖，1133～1212
親鸞：凈土真宗初祖，1173～1263
道元：曹洞宗創始人，1200～1253
日蓮：日蓮宗創始人，1222～1282
榮西禪師十四歲入比叡山出家，學習 天台 和密宗，後兩次留學大宋，繼承了 中國 臨濟宗的禪法，返回 日本 後開創了 日本 的禪宗。建仁二年（1202年），源賴朝之子源賴家在 京都 創建建仁寺，授命榮西為開山祖師。更多介紹可瀏覽游記 《2019春節 京都 游之三十三間堂及祗園周邊》 http://www.mafengwo.cn/i/12006946.html 和《 京都 尋幽之建仁寺》 http://www.mafengwo.cn/i/18260488.html 。
京都 的知恩院是法然上人弘法和圓寂之所在，親鸞上人出家在青蓮院，更多介紹可瀏覽游記 《2019春節 京都 游之 知恩院、青蓮院和岡崎神社》。 http://www.mafengwo.cn/i/12312914.html
↑延歷寺 西塔地區，釋迦堂附近的親鸞聖人修行之地遺址 
↑延歷寺 
↑延歷寺 真盛上人修學之地遺址。 真盛： 天台 宗真盛派創始人，1443～1495 
↑延歷寺 比叡山 與 延歷寺早在 奈良 時期比叡山就有人隱居修行。延歷四年（785年）最澄來此結草庵修行。延歷七年（788年）他在各方資助下興建比叡山寺，奉藥師如來為本尊，親刻藥師如來木雕像供奉於中央藥師堂，後來改稱一乘止觀院，再後來稱根本中堂。 
↑延歷寺 弘仁十四年（823年），嵯峨天皇在其在位的最後一年，也就是最澄法師圓寂後的第二年，親賜“延歷寺“的牌匾，敕改比叡山寺為延歷寺，中央藥師堂更名為根本中堂。此後，延歷寺也成了比叡山的代稱。
歷史上延歷寺並非指單一一座寺院，而是比叡山區域眾多寺院的總稱。延歷寺鼎盛時期號稱三千坊，即三千座寺院。
↑延歷寺 現在的比叡山延歷寺，主要包括東塔、西塔和橫川三片地區，除了徒步之外，三個地區間乘坐通勤巴士最為便捷。 
↑延歷寺 門票：大人700日元， 中學·高中生500日元，小學生以下免費。 
↑延歷寺 
↑延歷寺 中國的天台宗天台 宗是 中國 佛教第一個自創本土門派，漢傳大乘佛教八宗之一，傳承於 印度 的龍樹 菩薩 （被尊為初祖），髮端於北齊的慧文禪師（二祖，生卒不詳）和南嶽尊者慧思（三祖，515-577）。到了隋朝時，四祖智者大師智顗【yi】（538-597）著有《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》等三部著作， 天台 教義得以完善。 天台 宗以《法華經》為核心，因此也稱法華宗、 天台 法華宗。 天台 宗創立之初，就融合了南北禪學和多方思想，將佛教的教義理論和觀行實踐融會貫通，成為一個完整的佛學體系。 
↑延歷寺 傳教大師最澄，日本佛教體系的創建者
↑延歷寺 照千一隅，此則國寶。這是最澄手書國寶何物帖子里的一句話，意思大概是能用追求佛法的心點亮社會每個角落，就是國家之寶。 
↑延歷寺 最澄（767-822），俗姓三津首，幼名廣野，出生於近江國（現在的賀滋縣 大津市 ）。 日本 學者考證確認其祖上是漢獻帝的後裔。12歲時，最澄赴當時 日本 佛教的中心 奈良 出家。最澄的剃度恩師行表，是赴日傳法的大唐僧人道璇的弟子，道璇師承北宗禪神秀的高足普寂禪師，對於禪、律、華嚴、 天台 諸學均有不凡的造詣。神秀就是跟禪宗六祖慧能爭繼承人之位的人，“身是菩提樹，心如明鏡臺”就是神秀寫的。
因為不滿 奈良 佛教環境的腐朽，最澄於延歷四年（785年）到比叡山結草庵而居，潛心修行。延歷七年（788年）在各方支持下他創建比叡山寺，即一乘止觀院。最澄親手雕刻了木製藥師如來佛像供奉。按照延歷寺的說法，時至今日，這尊木雕佛像仍被供奉於根本中堂。
在比叡山修行期間，最澄對 天台 宗教義興趣日益濃厚。797年，在桓武天皇的支持下，年僅三十歲的最澄開始在比叡山宣講《法華經》及“ 天台 三大部”，反響熱烈。雖然最澄多年宣講 天台 教義，但他自知沒有師承，成不了正統。於是他奏請天皇，要求入唐求法，尋訪典籍和名師，以求獲得傳法印證。803年，最澄被批准以還學生（即短期留學生）的身份入唐。804年，最澄帶隊隨第十二批遣唐使入唐求法（ 日本 倒數第二批遣唐使）。與最澄同期赴大唐的，還有一隊 日本 僧人，帶隊的是空海。最澄和空海學成返回 日本 ，分別創建了 日本 天台 宗和真言宗，各自成為一代宗師。
↑延歷寺 最澄乘坐的遣唐使船在 寧波 靠岸。最澄先後在 台州 龍興寺和天 台山 留學八個月，最後三個月跟隨 天台 宗十祖道邃大師學習，最終蒙得道邃大師認可，贈與付法印信，使最澄成為受承 中國 天台 宗直系法脈的第一個 日本 人。留學期間，最澄盡顯學霸本色，加之運氣超好，機緣絕佳，除了學習精進 天台 教觀二門和圓頓戒，又多方求學禪學和密教等。
唐貞元二十二年（805年），最澄返回 日本 ，帶回經典書籍127部，347捲。806年，他奏請天皇批准，在比叡山創立了台、密、禪、律相融合的 日本 天台 法華宗。比叡山作為 日本 天台 宗的大本山，後世常被稱為天 台山 。
最澄繼承了道邃大師台、密、禪融合的思想和實踐，將台、密、禪、律的思想整合納入 日本 天台 宗，從而確立了 日本 佛教的一大綜合體系。正是由於最澄的兼收並蓄，其後代眾多修行者各自參透了其中的某一部分，就能自立門戶開宗創派。與之對照，空海創建的 日本 真言宗，主要繼承了密宗。
為了提升和鞏固 天台 宗的地位，最澄將護持佛法和庇佑國家相結合，以《金光明經》《仁王般若經》《法華經》等為“護國經”，以《大毗盧遮那經》《孔雀王經》等為“護國真言”，命弟子每日讀誦，以祈福佛法世久，國家永固。最終天皇將比叡山賜給了最澄，升格為佑護 京都 的 東北 門戶，最澄也達到了護國禪師的新高度。以比叡山為中心的 天台 宗和以高野山為中心的真言宗成為平安初期的佛教兩 大新 門派，對 日本 產生了極大的影響。
↑延歷寺 822年，最澄圓寂後被葬於西塔地區的凈土院（上圖為凈土院的主殿和枯山水庭園）。在他身後，比叡山成為 日本 佛教中心之一，培養出了大量的僧才。866年，也就是最澄圓寂後第44年，清和天皇追謚最澄為“傳教大師”，這是 日本 第一次贈出家人以大師之號。 
↑延歷寺 最澄對日本茶文化的貢獻延歷二十四年（805年，唐貞元二十二年），最澄返回 日本 時帶回了天 台山 的茶籽、茶葉，這是 中國 茶葉傳播海外的最早記載。
最澄把帶回的茶籽播種在比叡山下日吉神社旁邊，營造了 日本 最早的茶園（現在的 池上 茶園），開 日本 種茶之先河。最澄還將茶文化、飲茶活動帶到了 日本 。最澄與熱衷唐朝文化的嵯峨天皇多有互動，他曾親手煮茶進獻給嵯峨天皇，嵯峨天皇作《答澄公奉獻詩》答謝：“羽客講席親，山精供茶杯”。最澄圓寂後，每年6月4日這一忌日，比叡山僧眾都要在寺中舉行獻茶儀式以示紀念。至今在比叡 山東 麓的 池上 茶園還立有“日吉茶園之碑”，碑文上記載有最澄大師種茶、闢園、植茶的史實。
由於最澄帶回的茶葉茶籽量少，所以當時的飲茶之風只在寺院和皇室之間流行，並未融入社會。後來一直到榮西禪師（1141-1215）將宋朝種茶、制茶、飲茶之法帶回 日本 ，栽種茶葉，本地制茶，傳播茶道，普及了喝茶的方法，茶飲才成為 日本 文化的一部分，成為 日本 民眾生活中最重要的習俗。
最澄對日本書法的貢獻最澄能用漢語寫作，書法頗有造詣。他返回 日本 時攜帶的大唐書法作品中就包括王羲之的墨寶及摹本。2009年7月《 中國 書法》雜誌上登載了韓天雍的《 日本 古代書道史概況》，文中對最澄的書風有較高評價，認為屬於王羲之系統，與《 懷仁 集王聖教序》頗為相似，朴實自然，毫無雕琢之氣，字裡行間顯示出氣質高雅的一面。最澄被視為 日本 書法無意識發展時期和有意識發展時期的分水嶺，為平安中期 日本 書法的本土化產生了重要影響。最澄書法上的成就，一方面得益於其對 中國 佛教法書的廣泛涉獵和用功，另一方面其在佛學和詩文上的全面修養起了極大的促進作用。
↑延歷寺 大講堂 （重要文化財產）
↑延歷寺 
↑延歷寺 大講堂是僧侶們進行學問修行的道場，每五年在這裡召開一次法華大會。昭和31年（1956年）被燒毀後，1964年將位於阪本（比叡 山東 麓，琵琶 湖西 岸）的贊佛堂遷移建到這裡（不得不說， 日本 古建頻繁的拆移重建和解體修繕，保留和繼承了傳統工藝，養活了一大批工匠世家）。因為 日本 眾 多佛 教門派的創始人或初祖都出身於比叡山延歷寺，所以陳列著眾多祖師畫像和木製像的大講堂成為東塔地區重要景點。 
↑延歷寺 
↑延歷寺 
↑延歷寺 龍頭手水舍。比叡山大量的手水舍都採用了龍頭形式。 鐘樓
↑延歷寺 
↑延歷寺 根本中堂 （國寶）根本中堂是比叡 山東 塔地區的核心建築，昭和30年（1955年）曾進行過半解體修繕。2016年是最澄大師誕辰1250年，根本中堂從2016年開始了為期十年的修繕工作。目前整個根本中堂及外部圍廊均被腳手架和圍擋遮蓋起來，無法瞻仰全貌。建築內部，用金屬支架和板材鋪就了階梯和 通道 ，最大程度地保護了原有建築。只是大殿中殿套殿，閣套閣，顯得異常繁複，而核心殿堂內燈光昏暗，香氣繚繞，神秘中帶了些許陰森。因為不允許拍照，所以無法呈現現場的狀況，個中體會還是要親身經歷才會有觸動。
根本中堂里有兩件至寶， 一是據傳由最澄大師親手雕刻的木製藥師如來佛像，第二件就是據傳在佛前持續點亮了一千二百多年的“不滅法燈”，開堂以來從未熄滅，即使織田信長火燒比叡山時也由僧人先行護送轉移了。
↑延歷寺根本中堂 根本中堂的前身，是788年最澄創建的一乘止觀院的中央藥師堂。823年嵯峨天皇賜匾延歷寺時改稱為根本中堂。現在存世的建築正面11間（51.33米），側面6間（49.46米），除了背面的4間內部為石板，其餘建築均為木製。正面11間的建築規模早在980年改建時就已經確立。1571年織田信長火燒延歷寺，根本中堂未能幸免。現存的根本中堂是在江戶幕府三代將軍德川家光時期1642年前後重修的。
↑延歷寺根本中堂 
↑延歷寺根本中堂 織田信長火燒延歷寺佛門雖是凈地，但修行之人未必都能修成正果。隨著涉足政治越陷越深和佛教勢力的壯大，部分比叡山僧人逐漸拋棄了修行之心而追求世俗的權力和享樂墮落，於是大肆擴充廟產，拓增土地；生活奢靡，蓄養美女俊男；豢養僧兵，鍛造兵器，組建驍勇善戰的僧兵團，使天下諸侯莫敢輕視。僧人與其他寺院甚至官員發生爭執時，動輒大打出手，一言不合就抬著佛像神輿游行，到 京都 皇宮告御狀（威脅），要求得不到滿足就將佛像神輿棄於皇宮門口，不再念經護國（罷工）。
一代梟雄織田信長（1534-1582）祭出“天下布武”的綱領，著手統一戰國亂世。由於比叡山支持和收留與織田信長作對的勢力，信長重兵圍剿，一把火燒了比叡山，山上男女老幼三千人全部殺光。因此信長在 日本 歷史上贏得了“第六天魔王”的稱號，被描繪成滅佛的頭號劊子手。1582年，織田信長殞命 京都 本能寺。本能寺是日蓮宗的大本山，而日蓮宗又是從 天台 宗分離出來的。信長火燒比叡山 天台 宗，自己也喪命於日蓮宗寺院的大火中（也有傳是火藥爆炸），是宿命？還是報應？
↑本能寺 位於 京都 的本能寺
織田信長難 道真 的不知道比叡山在 日本 的重要性和標誌性？但是亂世中佛教界混亂不堪，惡習難改，僧兵團勢力不可忽視，更重要的是其對 日本 國民的精神控制過於強大，佛教界自我救贖改過根本不可能，不如借助剛剛引入 日本 的基督教衝擊甚至消滅佛教，達到統一和穩固政權，減少維穩成本，重塑對國民的精神統治的目的。在這一背景下，刻意打壓甚至摧毀比叡山，動搖佛教的根基，就是信長的戰略舉措了。從這一點來說，只能感嘆那些勸阻信長的臣下和僧侶跟不上信長思想的腳步了。
從東塔到西塔的徒步路線，幾乎無難度，游人少，安靜，景色不錯。
游覽先鬥町，町屋區域，吃晚飯，四條通上偶遇晚霞。
登 京都 塔，賞夜景。
京都 東北 方向，雄踞琵琶 湖西 岸的比叡山，國內游客少有涉足，卻是我 京都 尋幽之旅的重要一站，只因一個詞：南都北嶺。 日本佛教的南都北嶺南都北嶺，南北是以 京都 為中心而講的。 京都 以南的古都 奈良 被稱為南都， 京都 以北的比叡山被稱為北嶺。
南都六宗和佛教八宗： 日本 佛教的上古宗派，以南都六宗為代表。南都六宗指的是 奈良 時代興盛的六大佛教宗派（包括法相、俱舍、三論、成實、華嚴、律宗），基本是從 中國 ，經百濟（ 朝鮮半島 西南部的古國）傳入的。中古宗派，主要指平安時代由最澄和空海分別創立的 日本 天台 和真言二宗。兩人均為大唐留學歸來，在大唐 天台 和真言二宗基礎上，兼收並蓄，創建的本土佛教宗派。以上八宗，並稱 日本 佛教八宗。再往後，八宗不斷衍生出更多的門派，這些新門派均被歸為近古宗派。
北嶺比叡山： 比叡山不僅是 日本 天台 宗的總本山，還是眾多近古佛教門派的搖籃，從這裡走出了大部分近古宗派的創始人。比叡山是日文寫法，國內也有寫成比睿山的。
比叡山別號天 台山 ，是 日本 天台 宗的總本山，開山祖最澄（767～822）在這裡創立了 日本 天台 宗，確立了 日本 佛教的綜合體系，後來的榮西、法然、親鸞、道元、日蓮等眾 多佛 教門派初祖，都是在比叡山修行悟道而創立各自門派的。從這一點來看，比叡山絕對擔得起 日本 佛教之母山的稱號。
榮西：禪宗臨濟宗初祖，1141～1215
法然：凈土宗初祖，1133～1212
親鸞：凈土真宗初祖，1173～1263
道元：曹洞宗創始人，1200～1253
日蓮：日蓮宗創始人，1222～1282
榮西禪師十四歲入比叡山出家，學習 天台 和密宗，後兩次留學大宋，繼承了 中國 臨濟宗的禪法，返回 日本 後開創了 日本 的禪宗。建仁二年（1202年），源賴朝之子源賴家在 京都 創建建仁寺，授命榮西為開山祖師。更多介紹可瀏覽游記 《2019春節 京都 游之三十三間堂及祗園周邊》 http://www.mafengwo.cn/i/12006946.html 和《 京都 尋幽之建仁寺》 http://www.mafengwo.cn/i/18260488.html 。
京都 的知恩院是法然上人弘法和圓寂之所在，親鸞上人出家在青蓮院，更多介紹可瀏覽游記 《2019春節 京都 游之 知恩院、青蓮院和岡崎神社》。 http://www.mafengwo.cn/i/12312914.html
歷史上延歷寺並非指單一一座寺院，而是比叡山區域眾多寺院的總稱。延歷寺鼎盛時期號稱三千坊，即三千座寺院。
因為不滿 奈良 佛教環境的腐朽，最澄於延歷四年（785年）到比叡山結草庵而居，潛心修行。延歷七年（788年）在各方支持下他創建比叡山寺，即一乘止觀院。最澄親手雕刻了木製藥師如來佛像供奉。按照延歷寺的說法，時至今日，這尊木雕佛像仍被供奉於根本中堂。
在比叡山修行期間，最澄對 天台 宗教義興趣日益濃厚。797年，在桓武天皇的支持下，年僅三十歲的最澄開始在比叡山宣講《法華經》及“ 天台 三大部”，反響熱烈。雖然最澄多年宣講 天台 教義，但他自知沒有師承，成不了正統。於是他奏請天皇，要求入唐求法，尋訪典籍和名師，以求獲得傳法印證。803年，最澄被批准以還學生（即短期留學生）的身份入唐。804年，最澄帶隊隨第十二批遣唐使入唐求法（ 日本 倒數第二批遣唐使）。與最澄同期赴大唐的，還有一隊 日本 僧人，帶隊的是空海。最澄和空海學成返回 日本 ，分別創建了 日本 天台 宗和真言宗，各自成為一代宗師。
唐貞元二十二年（805年），最澄返回 日本 ，帶回經典書籍127部，347捲。806年，他奏請天皇批准，在比叡山創立了台、密、禪、律相融合的 日本 天台 法華宗。比叡山作為 日本 天台 宗的大本山，後世常被稱為天 台山 。
最澄繼承了道邃大師台、密、禪融合的思想和實踐，將台、密、禪、律的思想整合納入 日本 天台 宗，從而確立了 日本 佛教的一大綜合體系。正是由於最澄的兼收並蓄，其後代眾多修行者各自參透了其中的某一部分，就能自立門戶開宗創派。與之對照，空海創建的 日本 真言宗，主要繼承了密宗。
為了提升和鞏固 天台 宗的地位，最澄將護持佛法和庇佑國家相結合，以《金光明經》《仁王般若經》《法華經》等為“護國經”，以《大毗盧遮那經》《孔雀王經》等為“護國真言”，命弟子每日讀誦，以祈福佛法世久，國家永固。最終天皇將比叡山賜給了最澄，升格為佑護 京都 的 東北 門戶，最澄也達到了護國禪師的新高度。以比叡山為中心的 天台 宗和以高野山為中心的真言宗成為平安初期的佛教兩 大新 門派，對 日本 產生了極大的影響。
最澄把帶回的茶籽播種在比叡山下日吉神社旁邊，營造了 日本 最早的茶園（現在的 池上 茶園），開 日本 種茶之先河。最澄還將茶文化、飲茶活動帶到了 日本 。最澄與熱衷唐朝文化的嵯峨天皇多有互動，他曾親手煮茶進獻給嵯峨天皇，嵯峨天皇作《答澄公奉獻詩》答謝：“羽客講席親，山精供茶杯”。最澄圓寂後，每年6月4日這一忌日，比叡山僧眾都要在寺中舉行獻茶儀式以示紀念。至今在比叡 山東 麓的 池上 茶園還立有“日吉茶園之碑”，碑文上記載有最澄大師種茶、闢園、植茶的史實。
由於最澄帶回的茶葉茶籽量少，所以當時的飲茶之風只在寺院和皇室之間流行，並未融入社會。後來一直到榮西禪師（1141-1215）將宋朝種茶、制茶、飲茶之法帶回 日本 ，栽種茶葉，本地制茶，傳播茶道，普及了喝茶的方法，茶飲才成為 日本 文化的一部分，成為 日本 民眾生活中最重要的習俗。
最澄對日本書法的貢獻最澄能用漢語寫作，書法頗有造詣。他返回 日本 時攜帶的大唐書法作品中就包括王羲之的墨寶及摹本。2009年7月《 中國 書法》雜誌上登載了韓天雍的《 日本 古代書道史概況》，文中對最澄的書風有較高評價，認為屬於王羲之系統，與《 懷仁 集王聖教序》頗為相似，朴實自然，毫無雕琢之氣，字裡行間顯示出氣質高雅的一面。最澄被視為 日本 書法無意識發展時期和有意識發展時期的分水嶺，為平安中期 日本 書法的本土化產生了重要影響。最澄書法上的成就，一方面得益於其對 中國 佛教法書的廣泛涉獵和用功，另一方面其在佛學和詩文上的全面修養起了極大的促進作用。
根本中堂里有兩件至寶， 一是據傳由最澄大師親手雕刻的木製藥師如來佛像，第二件就是據傳在佛前持續點亮了一千二百多年的“不滅法燈”，開堂以來從未熄滅，即使織田信長火燒比叡山時也由僧人先行護送轉移了。
一代梟雄織田信長（1534-1582）祭出“天下布武”的綱領，著手統一戰國亂世。由於比叡山支持和收留與織田信長作對的勢力，信長重兵圍剿，一把火燒了比叡山，山上男女老幼三千人全部殺光。因此信長在 日本 歷史上贏得了“第六天魔王”的稱號，被描繪成滅佛的頭號劊子手。1582年，織田信長殞命 京都 本能寺。本能寺是日蓮宗的大本山，而日蓮宗又是從 天台 宗分離出來的。信長火燒比叡山 天台 宗，自己也喪命於日蓮宗寺院的大火中（也有傳是火藥爆炸），是宿命？還是報應？
織田信長難 道真 的不知道比叡山在 日本 的重要性和標誌性？但是亂世中佛教界混亂不堪，惡習難改，僧兵團勢力不可忽視，更重要的是其對 日本 國民的精神控制過於強大，佛教界自我救贖改過根本不可能，不如借助剛剛引入 日本 的基督教衝擊甚至消滅佛教，達到統一和穩固政權，減少維穩成本，重塑對國民的精神統治的目的。在這一背景下，刻意打壓甚至摧毀比叡山，動搖佛教的根基，就是信長的戰略舉措了。從這一點來說，只能感嘆那些勸阻信長的臣下和僧侶跟不上信長思想的腳步了。
