《孝文帝禮佛圖》是一幅石灰石浮雕，大約創作於公元522-523年間。浮雕北魏孝文帝在一位僧人的引導下，緩緩走在禮佛的路上，前後簇擁著禮佛行進的隊列。《北魏皇帝禮佛圖》是佛教造像漢化的代表之作，實為當之無愧的國寶。《禮佛圖》共有兩幅，另一幅是《文昭後禮佛圖》，原先在 洛陽 龍門石窟 的 賓陽 中洞的前壁上。上世紀30年代，大都會博物館為了得到這件國寶級藝術品，通過古玩姦商岳琳，偷偷地從石壁上硬生生地鑿下，運到 美國 。但浮雕已成碎石塊，後通過對照照片一塊塊重新粘合起來。
這座來自 河南 的《赫蓮子月碑》是北魏永熙至東魏 武定 年間的石雕（石灰岩），此碑記述了文殊 菩薩 和維摩詰的對話。
石碑背面刻有“千佛像”。
這座彩繪石雕四佛塔（石灰岩）是北齊文物，我看不出塔的樣子，實際上應該是四塊石碑圍合而成的四方形佛龕吧。
佛塔正側面開有門洞，兩邊雕有一對門神，上面有龍鳳浮雕，頂上則是以一排或兩排小佛龕。佛塔內是石雕佛像，整個佛塔就是個大佛龕。
這座《石雕觀音 菩薩 和大勢至 菩薩 碑碣》是唐代石雕。石雕正面兩尊 菩薩 立像幾乎一模一樣，仔細觀察可以發現，右側 菩薩 寶冠上有一坐佛，這是觀世音 菩薩 的；左側 菩薩 寶冠有一寶瓶，這是大勢至 菩薩 標誌。觀世音 菩薩 是佛教中慈悲和智慧的象徵，無論在大乘佛教還是在民間信仰，都具有極其重要的地位。大勢至 菩薩 在 中國 民間信仰中要遜於觀世音 菩薩 ，幾乎沒有單獨供奉，據《觀無量壽經》雲，尊上頭頂寶瓶內存智慧光，以獨特的智能之光普照世間眾生，使眾生能解脫血光刀兵之災，得無上之力。觀音 菩薩 和大勢至 菩薩 是阿彌陀佛的左右脅侍者，三位合稱“西方三聖”或“阿彌陀三尊”。
碑碣背面雕有千佛坐像，還有佛陀與二弟子二 菩薩 的三組淺雕佛龕，佛龕上方雕有“過去七佛”坐像及飛天浮雕像。碑碣上部可以看到明顯斷裂的痕跡。
在眾多 中國 展品中，最為著名的應數元代 洪洞 廣勝寺壁畫《藥師佛佛會圖》，也叫《藥師經變圖》，這幅壁畫幾乎占據了整整一面牆。“藥師”即是指東方凈琉璃世界教主藥師佛，他的兩邊是他的兩大助手，即左脅侍 日光 菩薩 和右脅侍月光 菩薩 。所謂“經變”，就是依據佛經故事所作的繪畫作品，一般用以宣傳佛教教義。《藥師經變》壁畫原是畫在 山西 省 洪洞 縣的廣勝下寺的內牆上，為何到了 美國 ？這與《孝文帝禮佛圖》有點相似，但不同的是前者是姦商偷賣，後者因寺廟年久失修危及壁畫，又無資金修繕，與其壁畫與牆壁同歸於盡，不如出賣壁畫以保廟宇。賣畫修廟實為無奈之舉，這在1930年的《重修廣勝下寺佛廟序》有詳細的記載。當時，壁畫以1600塊大洋以1600大洋賣給了 美國 牙醫賽克勒，賽克勒以他母親的名義捐贈給了大都會博物館。
這幅壁畫創作於元代，中間的是如來佛祖，左右是普賢和文殊 菩薩 ，旁邊是文殊 菩薩 的弟子善財童子向高僧求教的畫面。壁畫歷經七百多年，顏色依然鮮艷。據說，當時博物館的工作人員都非常驚訝，一副幾百年的壁畫竟然依舊顏色鮮明。原來，畫壁畫所用的顏料是當時宮廷選用的珍貴顏料，裡面是石英粉配上上好的石青，再加上朱紅調配而成。
日本 展室在 中國 邊上，展出的山水屏風畫及書法作品感覺其藝術上與 中國 有一脈相承之處。
大洋洲展區相比歐亞大陸大量精湛的藝術作品，位於 大洋洲 的太平洋群島小國家似乎就比較稀罕多了，但大都會博物館居然也收集到一些具有不同宗教文明特色的藝術品。這個展覽館展出的新 幾內亞 “比思柱”（Bis Poles）就給人留下深刻印象。
比思柱又叫祖先柱，高約4.5米，百度沒有收錄這一內容。新 幾內亞 西南部的阿斯瑪特（Asmat）民族相信，每當有人死去，部落內就產生了不平衡、十分危險，必須由在世的人補救，製作比思柱就是恢復部落秩序的儀式。由部落中男子將樹刻成柱子，雕成人像，柱子上的每個人像代表已經死去的人，當中的一條根在頂部突出來象徵著翅膀，柱子底部通常會雕刻一艘獨木舟把逝者載往陰間。
柱子完成後這群人便把它豎在舉行儀式的房子外面，整個部落舉行盛大的儀式向死者致敬，把他們的靈魂送到祖先的世界。儀式完成後，比思柱便送回樹林中去，柱子在樹林里慢慢腐化，人們相信它的超自然力量會逐漸滲入到泥土中去，保佑當地農作物豐收，死亡的威脅已經轉化成滋養在世者的源泉。
差不多兩個小時，還沒來得及細細地參觀，就要匆匆地離開了。雖然我不懂得藝術欣賞，但大都會濃濃的藝術氛圍還是激起我對藝術精品瞭解的興趣。著名藝術家陳丹青曾說：我沒有上過高中、大學，大都會博物館就是我的大學。我確信，大都會博物館就像一座蘊藏豐富的藝術寶庫，能讓每位參觀者得到藝術熏陶。
（未完待續）
