“新教的羅馬”日內瓦與約翰.加爾文
日內瓦 老城外的 日內瓦 大學（Université de Genève），前身是1559年由 加爾 文創建的神學院（Schola Genevensis），第一所新教的大學。 
日內瓦 大學主樓對面，有一座宗教改革紀念牆（也稱紀念碑）。位置大致就是過去的 日內瓦 老城城牆。紀念牆建於1909年，以紀念 加爾 文誕生400周年和 日內瓦 大學建立350周年。牆上的浮雕和人物雕像都是與 歐洲 宗教改革有關。當然，最主要的還是紀念 日內瓦 歷史上的重要人物約翰. 加爾 文。 
提到宗教改革，大多數人首先想到的應該是 德國 的馬丁.路德，但影響 荷蘭 、 法國 、 英國 乃至北美新大陸的新教則是 加爾 文派。
簡單說一下約翰. 加爾 文（John Calvin）的生平。
1509年， 加爾 文出生於 法國 小鎮努瓦永（Noyon，也有稱諾陽），所以你要知道 加爾 文是 法國 人不是 瑞士 人，直到1559年，他才獲得 日內瓦 的公民權。
他的父親是當地的神職人員，與當地權貴的關係密切，所以 加爾 文從小就與貴族家小孩一起受到貴族式的教育，包括上大學。他的父母也希望他將來做天主教神職人員。
1523年， 加爾 文被父親送去 巴黎 ，與貴族子弟一起讀大學，學習拉丁文和神學。幾年前馬丁路德已經在維滕貝格教堂門上貼了他那著名的95條論綱，14歲的 加爾 文也開始接觸到了宗教改革，並親眼見證了因宗教改革而被燒死的人，但這時他還要聽從父親的一切安排。
1526年，他的父親又安排他去了 奧爾良 學習法律，一說是為了能掙錢，也有說可能是受宗教改革的影響。不過這段法律學習的經歷對他日後工作影響也不小。
1529年， 加爾 文又去了 布爾日 大學，繼續學習法律和古 希腊 文，古 希腊 文的學習對他日後樣研究和翻譯聖經影響很大。
大概在這個時期， 加爾 文的信仰開始從天主教轉向新教。
1533年， 加爾 文回到 巴黎 。 巴黎 大學校長尼古拉斯.科普在11月1日的萬聖節演說中，據說引用了不少伊拉斯謨和路德的言論，被打成異端而出逃。有人說那篇稿子可能是校長的好友 加爾 文寫的，於是 加爾 文也成了同犯，化裝逃出了 巴黎 。此時的 法國 國王是文藝復興保護人，著名的弗朗索瓦一世，他的姐姐瑪格麗特（達 芬奇 的知音及邀請人），則對新教表示同情，也知道 加爾 文這個人。
1534年， 加爾 文逃到了思想比較寬鬆自由的 巴塞爾 。1535年，伊拉斯謨剛好回到（也許是路過） 巴塞爾 ，26歲的 加爾 文還拜訪了年近七旬，一年後即將去世的伊拉斯謨。 加爾 文一直是伊拉斯謨的崇拜者，雖然伊拉斯謨並不主張宗教改革。在 巴塞爾 ， 加爾 文出版了他著名的《基督教要義》（Institutio Christianae religionis）一書（初稿）， 巴塞爾 也是當時 歐洲 少數能印刷出版圖書的城市。
1536年，打算過隱居生活的 加爾 文還去了 意大利 的 費拉拉 ，但那裡也不歡迎他。
1536年8月， 加爾 文決定前往 斯特拉斯堡 ，當時弗朗索瓦一世正在和查理五世打仗，所以只好繞道 日內瓦 。但在途徑 日內瓦 時，本打算住一夜就走，結果被威廉.法惹勒將他硬是留在了 日內瓦 ，從此與 日內瓦 結下不解之緣。威廉.法惹勒（也有法雷爾、法瑞爾等多種譯法），年長 加爾 文20多歲，在 日內瓦 從事宗教改革事業已經好幾年了，並且剛剛通過市民投票，將 日內瓦 轉為新教城市，當他聽說《基督教要義》的作者到了 日內瓦 ，就軟硬兼施地將打算過隱居生活的 加爾 文留了下來，同他一起參與 日內瓦 的宗教改革。
由於 加爾 文他們搞的清規戒律讓自由放蕩的 日內瓦 人受不了（之前 日內瓦 是出名的放浪城市），加上他們 法國 人的身份（ 法國 有意吞併 日內瓦 ），1538年5月，法惹勒和 加爾 文等人被驅逐出 日內瓦 。法惹勒去了 納沙泰爾 ， 加爾 文則去了他一直想去的 斯特拉斯堡 。
當時的 斯特拉斯堡 是神聖 羅馬 帝國下的一個自由帝國城市，在 斯特拉斯堡 的三年，是 加爾 文一生中最平靜且愜意的三年。他在那裡講經，教書，寫書。還獲得了公民權，並且結了婚。同時，他也能在平靜的時候認真反思他在 日內瓦 所做過的事情，並變得寬容，能聽進不同意見，這對他日後重回 日內瓦 的工作起了很大的作用。在 斯特拉斯堡 ，有所改變的 加爾 文倍受尊敬和愛戴。我後面也去過 斯特拉斯堡 ，非常喜歡那個地方，但當時並不知道這段歷史，否則可能會找找與 加爾 文有關的痕跡。
而在 日內瓦 ，由於 加爾 文等人的出走，道德風氣日下，社會越來越亂，人們意識到趕走 加爾 文等人是個錯誤。於是在1540年，市議會決定請回法惹勒和 加爾 文等人，並決定“永遠留住 加爾 文”。
對於回 日內瓦 ， 加爾 文內心萬分矛盾，一方面，他將 日內瓦 視作世上最可怕的地方，寧可死一百次也不想回去，而另一方面，他又覺得是上帝在召喚他回到 日內瓦 去拯救那裡的人。最後，出於一種使命感（加上其他的人的威逼利誘甚至恐嚇）， 加爾 文還是於1541年9月回到了 日內瓦 。而 斯特拉斯堡 方面實在是不捨得讓他離開，但也沒辦法。
再次回到 日內瓦 ，直到1564年去世， 加爾 文都沒再離開過。在這十幾年間， 加爾 文將一座放浪不羈的城市（好比索多瑪），逐漸打造成了無比虔誠的上帝之城。
日內瓦 的模式被傳播到 歐洲 其他城市，如 荷蘭 、 法國 （胡格諾派）和 英國 （清教徒），而 英國 清教徒又將 加爾 文主義傳播到了北美新大陸，也就是後來的 美國 。
當時的 日內瓦 ，是個獨立的自由城市，有大小兩個議會，行政權屬於行政官，但行政官由議會任命。 加爾 文沒有任何行政權，他只是個牧師，但他所領導的教會，對城市公民的道德有監督和約束權。畢竟 日內瓦 人民選擇的是新教城市（天主教被趕走）。教會的道德法庭對不合規的行為進行訓斥，嚴重的可交由市政當局處罰。而且教會有開除教籍的最終懲罰權，開除教籍相當於被上帝拋棄，這在當時還是非常有約束力的。
但過於嚴厲的道德和行為約束又讓一些人，特別是一些貴族感到不適，這也是 加爾 文飽受爭議的原因。他的“敵人”也很多，但沒人再試圖把 加爾 文趕走。
關於 加爾 文的非議，最大的可能就是塞爾韋特被燒死的事件。
塞爾韋特（Miguel Servet，1511-1553，也有譯作塞爾維特斯）是個 西班牙 醫生，據說他的肺循環說比哈維的血循環說還要早，同時他也是位神學家，不過他反對“三位一體”，這在天主教和新教兩邊都是絕對無法接受的“異端”。天主教方面判了他火刑，於是他四處流亡，在 日內瓦 ，他在偷聽 加爾 文佈道時，被人認出並抓住。
加爾 文代表教會對他進行了審判，但判處他火刑是市議會的事（ 蘇黎世 、 巴塞爾 和 伯爾尼 等教會的意見也是判處他為異端），而且之前 加爾 文還向市議會求情判處他斬首，但最後還是執行了火刑，火刑地點就在 日內瓦 附近的Champel，現在那裡還有一塊石碑。
結果，塞爾韋特被火刑處死成了 加爾 文的一大罪狀，就連 加爾 文的好友梅蘭希頓（馬丁路德的同事及接班人）等人也向 加爾 文表示感謝，感謝他處死了異端塞爾韋特。因此， 加爾 文也就成了 日內瓦 的暴君和獨裁者。目前大多數的書籍或百科都說是 加爾 文殺的塞爾韋特，其實，有沒有 加爾 文，塞爾韋特也活不了。
在 加爾 文的“治理”下，賭場、妓院之類的場所在 日內瓦 基本就絕跡了，戲劇、音樂也遠離 日內瓦 人的生活，就連執政官在宴會上跳舞都屬違法。 日內瓦 的純凈和虔誠，又吸引許多來自 歐洲 各地的新教信徒前來， 日內瓦 一度被稱為“新教的 羅馬 ”，也有人說他是“新教的教皇”。當然， 加爾 文並不喜歡這些稱呼，也不希望更多的新教徒來 日內瓦 ，因為小小的 日內瓦 實在容不下太多的外來人口。
加爾 文在 日內瓦 不遺餘力的工作，對他自己來說得不到任何好處，他在 日內瓦 沒有公民權，連家產也都幾乎沒有。他的妻子也早早死去，孩子也都早逝或夭折。可以說他只是為把 日內瓦 獻給上帝，而在拼命地、虔誠地工作，用一句 中國 話來形容，那就是“鞠躬盡瘁死而後已”。
1564年5月27日，積勞成疾的 加爾 文病逝，葬在 日內瓦 的一塊墓地內，現在只知道在那個墓地里，具體位置已不得而知了。
下圖 加爾 文像攝於 蘇黎世 瑞士 國家博物館。
紀念牆中央的四位，是與 日內瓦 宗教改革關係最為密切的人物。
左一：威廉.法惹勒（William Farel，1489-1565，也譯法雷爾、法瑞爾等）， 法國 人， 日內瓦 宗教改革的創始人。年輕時崇尚馬丁路德，後在 日內瓦 等 瑞士 城市搞宗教改革，與 蘇黎世 的茨溫利也相熟。 加爾 文就是被他強行留在 日內瓦 參與宗教改革的，1538年，兩人一起被驅逐，1541年，又一起被請回 日內瓦 ，將 日內瓦 搞成“新教的 羅馬 ”。
左二是 加爾 文。
左三：泰奧多爾.貝扎（Theodore Beza，1519–1605，也譯作泰奧多爾.德.貝茲)， 法國 人， 加爾 文的門徒。 加爾 文死後成為 加爾 文的繼承人。
左四：約翰. 諾克 斯（John Knox ，1513–1572）， 蘇格蘭 人， 蘇格蘭 宗教改革領導人，也是 加爾 文的門徒。約翰. 諾克 斯曾作過 英國 宮廷牧師，1554年，因躲避英女王瑪麗一世（血腥的瑪麗）的天主教復辟，從 英國 逃到 日內瓦 ，做了 加爾 文的門徒，並深受 英國 清教徒的尊敬。瑪麗一世死後， 諾克 斯回到 蘇格蘭 ，併在 蘇格蘭 實行了宗教改革，即 蘇格蘭 國教長老宗（屬於 加爾 文宗，即歸正宗）。
紀念牆的左側，有三尊3米高的雕像，分別是：
1， 勃蘭登堡 選帝侯弗里德里克·威廉（Frederick William of Brandenburg，1620–1688)。一位新教諸侯，後面到 柏林 肯定會提到他。
2， 荷蘭 國父 奧蘭 治的威廉一世（William of Orange，1533-1584），之前在 代爾夫特 有過較多介紹，這裡不多說。
3， 法國 海軍上將科利尼（Admiral de Coligny，1519年至1572年）。略知 法國 史的，一定知道著名的聖巴托洛繆夜屠殺，就是由刺殺科利尼而開始，科利尼是胡格諾派（ 加爾 文教在 法國 稱作胡格諾教）。那天夜裡，胡格諾派的 納瓦拉 國王亨利（後來的法王亨利四世）因與公主瑪戈結婚也在 巴黎 ，因為住在盧浮宮內躲過一劫，否則的話，也許就沒有後面的波旁王朝， 法國 歷史肯定也會是不一樣的。
胡格諾派在 法國 的興起，源於 日內瓦 加爾 文派向臨近的 法國 的擴張。
紀念牆右側也有三尊3米高的雕像，分別是：
1，羅傑.威廉姆斯（Roger Williams，1603-1683）， 英格蘭 新教神學家，宗教自由 和政 教分離的早期支持者。1636年，他在北美創立 羅德島 殖民地，並將 羅德島 首府命名為 普羅維登斯 （上帝之眼的意思）。他還開創了美洲第一所浸信會教堂，並主張廢奴。
2，奧利弗. 克倫威爾 （Oliver Cromwell，1599–1658），護國主就不用多解釋了。
3，斯蒂芬.博 卡斯 凱（Stephen Bocskay，1557-1606年），是位 匈牙利 王子。我從沒聽說過，完全不瞭解。
紀念牆上還有幾件浮雕，都是歷史上宗教改革有關的事件。從個別文字推測這幅可能是宗教改革時期 日內瓦 人與 伯爾尼 人談判或商量什麼事。 日內瓦 的宗教改革受 伯爾尼 影響很大。 
最下麵有 南特 （NANTES）的字樣，推測可能與亨利四世著名的 南特 敕令（1598年）有關。 
1536，代表 日內瓦 正式接受新教的年份。下麵有 日內瓦 人 民和 1536年5月21日的文字，表示 日內瓦 議會通過接受新教決議的日期，此時 加爾 文還沒有到 日內瓦 ，主要是由法惹勒等人推動的。ΙΗΣ是 希腊 文基督的符號（與JHS和IHS一個意思）。 
在紀念碑的側面，還有一個馬丁.路德的紀念碑。雖然馬丁路德的 信義 宗與 加爾 文的歸正宗屬於新教的兩個最大主流派別，但馬丁路德畢竟是公認的宗教改革先驅（當然路德之前還有威克裡夫、胡斯和伊拉斯謨等人），通常將路德排第一， 加爾 文排第二。
加爾 文與路德兩人並沒有見過面，通信都是通過第三人，雖然有分歧，但 加爾 文非常尊敬路德， 加爾 文把路德視作父親，不過他寫給路德的親筆信，路德也沒有收到過。
加爾 文與路德的助手兼接班人梅蘭希頓見過面，而且還算是不錯的朋友。
關於馬丁路德，等到了維滕貝格自然會多寫一些。
從紀念碑往南的高地上，就是 日內瓦 老城。老城內最高的教堂，就是 加爾 文二十多年的總部據點， 日內瓦 聖彼得 教堂。 
從老城的多個方向都能看到這座教堂，不過周圍的房屋將教堂幾乎緊緊地包圍起來。 
如果說維滕貝格是路德之城， 蘇黎世 是茨溫利之城，那 日內瓦 就是 加爾 文之城。 
先說說教堂的名字， 聖彼得 主教座堂（St. Pierre Cathedral），很明顯這是宗教改革前的天主教堂的名字，新教是不會有Cathedral的。從名字看， 日內瓦 過去曾是個獨立教區，所以才有主教座堂。所以現在教堂也稱作 日內瓦 聖彼得 大教堂，按法語發音的話，也可稱作聖皮埃爾大教堂。
教堂的主體建於1160年，教堂的建造也歷時幾百年。到了16世紀，宗教改革傳入 日內瓦 ，1535年，教堂被法惹勒改變為新教教堂，建築沒有被怎麼破壞，只是把牆上的聖像移除或塗抹掉了。 加爾 文到 日內瓦 後，這裡一直是他的道場，也相當於他的“主教座堂”（當然新教不這麼叫）。
教堂的新古典主義正立面，是18世紀後加上的。
教堂內部，哥特式風格明顯。 
因為早已被改做新教教堂，主祭壇位置空空蕩盪，很簡單。 
粗大的立柱。 
牆壁和立柱上也沒有了聖像。 
加爾 文1536年剛被法惹勒留在 日內瓦 時，就在這裡講道，開始聽他講道的人並不多。後來在 洛桑 的一次演講時出了名，聽他講道的人才開始多了起來。
加爾 文和法惹勒編寫了《教會組織條例》，甚至連婚姻和兒童教育的細節，都有章可循。這與他在 法國 的法律學習經歷非常有關，在這一方面他要強於馬丁路德。
1538年4月25日， 加爾 文等被驅逐出 日內瓦 ，而當三年後回到 日內瓦 時，還在這個教堂內， 加爾 文繼續從他離開時候的經文講起，好像是昨天的事情。
加爾 文二十多年如一日，主要工作就是在 聖彼得 教堂內不停地講道，主持聖禮。此外還有教學和寫書的工作。有時還要去慰問病人和窮人，以及救贖犯人。在他創建的 日內瓦 神學院（ 日內瓦 大學的前身），他還要承擔神學的教學工作。
教堂內的這把椅子，就是 加爾 文坐過的。
這個佈道台 加爾 文一定用過， 加爾 文佈道時，從不用講稿。他的秘書用速記的方法記錄他的講話，在 加爾 文死後竟然出了一系列的書。也正是因為 加爾 文不停地、大量地講道，拖垮了他的身體。可以說用他的生命把 日內瓦 從一座知名的“放蕩之城”打造成為一座上帝之城。 
這座教堂叫馬卡比小堂（Chapel of the Maccabees），建於1400-1405年間。得名據說與馬卡比的遺骨有關，我感覺十分不可信。不過馬卡比（公元前3-2世紀的一個猶太統治家族）在猶太人中代表著一種反抗精神，在這裡倒是有點巧合（新教也叫抗議宗）。 
小堂最初是一位紅衣主教為他和家人建的陵墓，現在墓已經沒有了，取而代之的是這架管風琴。 
馬卡比小堂的穹頂是19世紀重新裝飾過的。 
小堂的花窗。 
教堂內的管風琴。 
一架小的管風琴 
玻璃花窗 
簡單說一下約翰. 加爾 文（John Calvin）的生平。
1509年， 加爾 文出生於 法國 小鎮努瓦永（Noyon，也有稱諾陽），所以你要知道 加爾 文是 法國 人不是 瑞士 人，直到1559年，他才獲得 日內瓦 的公民權。
他的父親是當地的神職人員，與當地權貴的關係密切，所以 加爾 文從小就與貴族家小孩一起受到貴族式的教育，包括上大學。他的父母也希望他將來做天主教神職人員。
1523年， 加爾 文被父親送去 巴黎 ，與貴族子弟一起讀大學，學習拉丁文和神學。幾年前馬丁路德已經在維滕貝格教堂門上貼了他那著名的95條論綱，14歲的 加爾 文也開始接觸到了宗教改革，並親眼見證了因宗教改革而被燒死的人，但這時他還要聽從父親的一切安排。
1526年，他的父親又安排他去了 奧爾良 學習法律，一說是為了能掙錢，也有說可能是受宗教改革的影響。不過這段法律學習的經歷對他日後工作影響也不小。
1529年， 加爾 文又去了 布爾日 大學，繼續學習法律和古 希腊 文，古 希腊 文的學習對他日後樣研究和翻譯聖經影響很大。
大概在這個時期， 加爾 文的信仰開始從天主教轉向新教。
1533年， 加爾 文回到 巴黎 。 巴黎 大學校長尼古拉斯.科普在11月1日的萬聖節演說中，據說引用了不少伊拉斯謨和路德的言論，被打成異端而出逃。有人說那篇稿子可能是校長的好友 加爾 文寫的，於是 加爾 文也成了同犯，化裝逃出了 巴黎 。此時的 法國 國王是文藝復興保護人，著名的弗朗索瓦一世，他的姐姐瑪格麗特（達 芬奇 的知音及邀請人），則對新教表示同情，也知道 加爾 文這個人。
1534年， 加爾 文逃到了思想比較寬鬆自由的 巴塞爾 。1535年，伊拉斯謨剛好回到（也許是路過） 巴塞爾 ，26歲的 加爾 文還拜訪了年近七旬，一年後即將去世的伊拉斯謨。 加爾 文一直是伊拉斯謨的崇拜者，雖然伊拉斯謨並不主張宗教改革。在 巴塞爾 ， 加爾 文出版了他著名的《基督教要義》（Institutio Christianae religionis）一書（初稿）， 巴塞爾 也是當時 歐洲 少數能印刷出版圖書的城市。
1536年，打算過隱居生活的 加爾 文還去了 意大利 的 費拉拉 ，但那裡也不歡迎他。
1536年8月， 加爾 文決定前往 斯特拉斯堡 ，當時弗朗索瓦一世正在和查理五世打仗，所以只好繞道 日內瓦 。但在途徑 日內瓦 時，本打算住一夜就走，結果被威廉.法惹勒將他硬是留在了 日內瓦 ，從此與 日內瓦 結下不解之緣。威廉.法惹勒（也有法雷爾、法瑞爾等多種譯法），年長 加爾 文20多歲，在 日內瓦 從事宗教改革事業已經好幾年了，並且剛剛通過市民投票，將 日內瓦 轉為新教城市，當他聽說《基督教要義》的作者到了 日內瓦 ，就軟硬兼施地將打算過隱居生活的 加爾 文留了下來，同他一起參與 日內瓦 的宗教改革。
由於 加爾 文他們搞的清規戒律讓自由放蕩的 日內瓦 人受不了（之前 日內瓦 是出名的放浪城市），加上他們 法國 人的身份（ 法國 有意吞併 日內瓦 ），1538年5月，法惹勒和 加爾 文等人被驅逐出 日內瓦 。法惹勒去了 納沙泰爾 ， 加爾 文則去了他一直想去的 斯特拉斯堡 。
當時的 斯特拉斯堡 是神聖 羅馬 帝國下的一個自由帝國城市，在 斯特拉斯堡 的三年，是 加爾 文一生中最平靜且愜意的三年。他在那裡講經，教書，寫書。還獲得了公民權，並且結了婚。同時，他也能在平靜的時候認真反思他在 日內瓦 所做過的事情，並變得寬容，能聽進不同意見，這對他日後重回 日內瓦 的工作起了很大的作用。在 斯特拉斯堡 ，有所改變的 加爾 文倍受尊敬和愛戴。我後面也去過 斯特拉斯堡 ，非常喜歡那個地方，但當時並不知道這段歷史，否則可能會找找與 加爾 文有關的痕跡。
而在 日內瓦 ，由於 加爾 文等人的出走，道德風氣日下，社會越來越亂，人們意識到趕走 加爾 文等人是個錯誤。於是在1540年，市議會決定請回法惹勒和 加爾 文等人，並決定“永遠留住 加爾 文”。
對於回 日內瓦 ， 加爾 文內心萬分矛盾，一方面，他將 日內瓦 視作世上最可怕的地方，寧可死一百次也不想回去，而另一方面，他又覺得是上帝在召喚他回到 日內瓦 去拯救那裡的人。最後，出於一種使命感（加上其他的人的威逼利誘甚至恐嚇）， 加爾 文還是於1541年9月回到了 日內瓦 。而 斯特拉斯堡 方面實在是不捨得讓他離開，但也沒辦法。
再次回到 日內瓦 ，直到1564年去世， 加爾 文都沒再離開過。在這十幾年間， 加爾 文將一座放浪不羈的城市（好比索多瑪），逐漸打造成了無比虔誠的上帝之城。
日內瓦 的模式被傳播到 歐洲 其他城市，如 荷蘭 、 法國 （胡格諾派）和 英國 （清教徒），而 英國 清教徒又將 加爾 文主義傳播到了北美新大陸，也就是後來的 美國 。
當時的 日內瓦 ，是個獨立的自由城市，有大小兩個議會，行政權屬於行政官，但行政官由議會任命。 加爾 文沒有任何行政權，他只是個牧師，但他所領導的教會，對城市公民的道德有監督和約束權。畢竟 日內瓦 人民選擇的是新教城市（天主教被趕走）。教會的道德法庭對不合規的行為進行訓斥，嚴重的可交由市政當局處罰。而且教會有開除教籍的最終懲罰權，開除教籍相當於被上帝拋棄，這在當時還是非常有約束力的。
但過於嚴厲的道德和行為約束又讓一些人，特別是一些貴族感到不適，這也是 加爾 文飽受爭議的原因。他的“敵人”也很多，但沒人再試圖把 加爾 文趕走。
關於 加爾 文的非議，最大的可能就是塞爾韋特被燒死的事件。
塞爾韋特（Miguel Servet，1511-1553，也有譯作塞爾維特斯）是個 西班牙 醫生，據說他的肺循環說比哈維的血循環說還要早，同時他也是位神學家，不過他反對“三位一體”，這在天主教和新教兩邊都是絕對無法接受的“異端”。天主教方面判了他火刑，於是他四處流亡，在 日內瓦 ，他在偷聽 加爾 文佈道時，被人認出並抓住。
加爾 文代表教會對他進行了審判，但判處他火刑是市議會的事（ 蘇黎世 、 巴塞爾 和 伯爾尼 等教會的意見也是判處他為異端），而且之前 加爾 文還向市議會求情判處他斬首，但最後還是執行了火刑，火刑地點就在 日內瓦 附近的Champel，現在那裡還有一塊石碑。
結果，塞爾韋特被火刑處死成了 加爾 文的一大罪狀，就連 加爾 文的好友梅蘭希頓（馬丁路德的同事及接班人）等人也向 加爾 文表示感謝，感謝他處死了異端塞爾韋特。因此， 加爾 文也就成了 日內瓦 的暴君和獨裁者。目前大多數的書籍或百科都說是 加爾 文殺的塞爾韋特，其實，有沒有 加爾 文，塞爾韋特也活不了。
在 加爾 文的“治理”下，賭場、妓院之類的場所在 日內瓦 基本就絕跡了，戲劇、音樂也遠離 日內瓦 人的生活，就連執政官在宴會上跳舞都屬違法。 日內瓦 的純凈和虔誠，又吸引許多來自 歐洲 各地的新教信徒前來， 日內瓦 一度被稱為“新教的 羅馬 ”，也有人說他是“新教的教皇”。當然， 加爾 文並不喜歡這些稱呼，也不希望更多的新教徒來 日內瓦 ，因為小小的 日內瓦 實在容不下太多的外來人口。
加爾 文在 日內瓦 不遺餘力的工作，對他自己來說得不到任何好處，他在 日內瓦 沒有公民權，連家產也都幾乎沒有。他的妻子也早早死去，孩子也都早逝或夭折。可以說他只是為把 日內瓦 獻給上帝，而在拼命地、虔誠地工作，用一句 中國 話來形容，那就是“鞠躬盡瘁死而後已”。
1564年5月27日，積勞成疾的 加爾 文病逝，葬在 日內瓦 的一塊墓地內，現在只知道在那個墓地里，具體位置已不得而知了。
下圖 加爾 文像攝於 蘇黎世 瑞士 國家博物館。
左一：威廉.法惹勒（William Farel，1489-1565，也譯法雷爾、法瑞爾等）， 法國 人， 日內瓦 宗教改革的創始人。年輕時崇尚馬丁路德，後在 日內瓦 等 瑞士 城市搞宗教改革，與 蘇黎世 的茨溫利也相熟。 加爾 文就是被他強行留在 日內瓦 參與宗教改革的，1538年，兩人一起被驅逐，1541年，又一起被請回 日內瓦 ，將 日內瓦 搞成“新教的 羅馬 ”。
左二是 加爾 文。
左三：泰奧多爾.貝扎（Theodore Beza，1519–1605，也譯作泰奧多爾.德.貝茲)， 法國 人， 加爾 文的門徒。 加爾 文死後成為 加爾 文的繼承人。
左四：約翰. 諾克 斯（John Knox ，1513–1572）， 蘇格蘭 人， 蘇格蘭 宗教改革領導人，也是 加爾 文的門徒。約翰. 諾克 斯曾作過 英國 宮廷牧師，1554年，因躲避英女王瑪麗一世（血腥的瑪麗）的天主教復辟，從 英國 逃到 日內瓦 ，做了 加爾 文的門徒，並深受 英國 清教徒的尊敬。瑪麗一世死後， 諾克 斯回到 蘇格蘭 ，併在 蘇格蘭 實行了宗教改革，即 蘇格蘭 國教長老宗（屬於 加爾 文宗，即歸正宗）。
1， 勃蘭登堡 選帝侯弗里德里克·威廉（Frederick William of Brandenburg，1620–1688)。一位新教諸侯，後面到 柏林 肯定會提到他。
2， 荷蘭 國父 奧蘭 治的威廉一世（William of Orange，1533-1584），之前在 代爾夫特 有過較多介紹，這裡不多說。
3， 法國 海軍上將科利尼（Admiral de Coligny，1519年至1572年）。略知 法國 史的，一定知道著名的聖巴托洛繆夜屠殺，就是由刺殺科利尼而開始，科利尼是胡格諾派（ 加爾 文教在 法國 稱作胡格諾教）。那天夜裡，胡格諾派的 納瓦拉 國王亨利（後來的法王亨利四世）因與公主瑪戈結婚也在 巴黎 ，因為住在盧浮宮內躲過一劫，否則的話，也許就沒有後面的波旁王朝， 法國 歷史肯定也會是不一樣的。
胡格諾派在 法國 的興起，源於 日內瓦 加爾 文派向臨近的 法國 的擴張。
1，羅傑.威廉姆斯（Roger Williams，1603-1683）， 英格蘭 新教神學家，宗教自由 和政 教分離的早期支持者。1636年，他在北美創立 羅德島 殖民地，並將 羅德島 首府命名為 普羅維登斯 （上帝之眼的意思）。他還開創了美洲第一所浸信會教堂，並主張廢奴。
2，奧利弗. 克倫威爾 （Oliver Cromwell，1599–1658），護國主就不用多解釋了。
3，斯蒂芬.博 卡斯 凱（Stephen Bocskay，1557-1606年），是位 匈牙利 王子。我從沒聽說過，完全不瞭解。
加爾 文與路德兩人並沒有見過面，通信都是通過第三人，雖然有分歧，但 加爾 文非常尊敬路德， 加爾 文把路德視作父親，不過他寫給路德的親筆信，路德也沒有收到過。
加爾 文與路德的助手兼接班人梅蘭希頓見過面，而且還算是不錯的朋友。
關於馬丁路德，等到了維滕貝格自然會多寫一些。
教堂的主體建於1160年，教堂的建造也歷時幾百年。到了16世紀，宗教改革傳入 日內瓦 ，1535年，教堂被法惹勒改變為新教教堂，建築沒有被怎麼破壞，只是把牆上的聖像移除或塗抹掉了。 加爾 文到 日內瓦 後，這裡一直是他的道場，也相當於他的“主教座堂”（當然新教不這麼叫）。
教堂的新古典主義正立面，是18世紀後加上的。
加爾 文和法惹勒編寫了《教會組織條例》，甚至連婚姻和兒童教育的細節，都有章可循。這與他在 法國 的法律學習經歷非常有關，在這一方面他要強於馬丁路德。
1538年4月25日， 加爾 文等被驅逐出 日內瓦 ，而當三年後回到 日內瓦 時，還在這個教堂內， 加爾 文繼續從他離開時候的經文講起，好像是昨天的事情。
加爾 文二十多年如一日，主要工作就是在 聖彼得 教堂內不停地講道，主持聖禮。此外還有教學和寫書的工作。有時還要去慰問病人和窮人，以及救贖犯人。在他創建的 日內瓦 神學院（ 日內瓦 大學的前身），他還要承擔神學的教學工作。
教堂內的這把椅子，就是 加爾 文坐過的。
