千年古寺vs繁華都市（吳哥vs曼谷8天7夜攻略and流水記）

圖60 陽光與吳哥寺 巴楊寺在蔣勛老師的《吳哥之美》中曾這樣描述：吳哥王朝來自 印度 教的信仰，空間在嚴格的 方正 中追求一重一重向上發展。通常寺廟建築以五層壇城的形式向中心提高，由平緩到陡斜。攀爬而上，不僅必須手腳並用，五體投地，而且也要專心一意。確實，巴楊寺是我們第一座需要攀爬的寺廟，可能游客多了，已經安裝扶手，我們只要專心一意，可以不用五體投地也能比較輕鬆地攀爬而上了。

巴楊寺是闍耶跋摩七世（Jayavarman VII，在位1181-1219）晚年為自己建造的陵寢寺院。在戰亂的年代，在饑餓的年代，在血流成河、人比野獸還殘酷地彼此屠殺的年代，他從 印度 教改信了大乘佛教，一直如此閉上雙眼安詳地微笑。無處不在的“高棉的微笑”，只是，我以為在那樣的時代背景下，他是在微笑嗎？亦或只是平靜地面對這現實的生活，當無法躲避了，那就直視它，面對它。

在寺廟的四周，有長達1200米左右的浮雕，主要以高棉人在12世紀和占婆人的戰爭為主題，其中也有難得一見的庶民生活的圖像。
空中宮殿與象台“象台”是皇宮前寬350米的一處平臺，就像觀禮台，面對正東一大片廣場。蔣老師是如此描述的：“象台”以石砌，高兩三米，朝外的部分雕刻成大象的形狀，從而得名。事實上，大象只雕刻出三個立體頭部，頭上戴著寶冠，象牙向外突出，但如今已經沒有了，鼻垂下 ，著地，像一根根柱子。

空中宮殿是羅貞陀羅跋摩二世（Rajendravarman II，在位944-968）在位時修建，這座石造高塔非常神秘，當初只有國王可以上去。周達觀對這個塔的記錄：其內中 金塔 ，國主夜則卧其下，土人皆謂塔之中有九頭蛇精，乃一國之土地主也，系女身，每夜則見；國主則先與之同寢交媾，雖其妻亦不敢入。二鼓而出，方可與妻妾同睡。若此精一夜不見，則番王死期至矣，若番王一夜不往，則必獲災禍。蔣老師的解讀是，真臘的國王是神的化身，他們在人間的通知，虛擬為天神的附身。空中宮殿或許是國王夜晚祈禱上天所在。“蛇精”九頭，應該是 印度 教宇宙創初的龍形大神Naga，這可能也是另一種君權神受的象徵。

象台的 東北 端，有一處稿7米的台基，這一處平臺上，有 印度 教死亡冥界負責審判的大神“牙麻”Yama的像，因為石材的變質，身上顯出苔斑，俗稱“癲王台”Terrace of the Leper King.
巴芳寺 Baphuon巴芳寺（Baphuon）是烏岱亞迪亞跋摩二世（Udayadityavarman，在位1050-1066）所修建的國廟。巴芳寺在周達觀的《真臘風土記》里被稱為“銅塔”，可能那會塔是貼金貼銅的。現在這裡是一個廢墟，但特別清楚的是有一條長達172米的引道，引道從入口塔門開始，用1米高的圓形 石柱 架高，上面鋪石板，圓形 石柱 間距很密，上下都有雕花。巴芳寺的正殿是正方略長的建築佈局，東西長130米，南北寬104米，外圍有牆，四面有塔門。正殿是五層逐漸向上縮小的金字塔形建築，就是吳哥受 印度 教影響的山形神殿，一層一層加高，象徵須彌神山。最高的塔尖24米，是這皇宮附近最高的建築。

這裡在殖民時期，20世紀60年代，法蘭遠東學院曾經計劃修複這座著名的皇室寺廟。許多的建築石塊，先編好號碼，做了登記，再解體，準備重新組合。但後來工作被迫停止， 法國 殖民時期結束， 柬埔寨 獨立，內戰開始。許多的技術人員被屠殺，登記材料被毀。滿片的廢墟，完全失去了頭緒，整建的工作就似乎停止了。後來1999年開始封閉，由聯合國修複計划進駐，現在看到的已經是修改過後的樣子了。

有歲月的痕跡，有人工的痕跡，時間的力量是讓人敬畏的！