風歸大邑商——殷墟婦好文物玉器展
偶爾路過，來到 安陽 博物館 
博物館和圖書館合在一處。 
3000多年以前。一個名叫婦好的女人，曾佇立在商代都城 大邑 商。他婚配商王武丁，執鉞征伐四方志，置酒祭祀天地，史藉卻缺失了它的存在，公元1899年，在 安陽 殷墟發現的200多版甲骨上，忠實的契刻著他的名字和事跡。公元1976年在 安陽 小屯村發現了一座編號為m5的墓葬，隨後被確認是他的墓葬。進入21世紀， 北京 、 臺北 、 濟南 、 廣州 、 大連 、 長沙 。婦好的名字傳播四方，2018年古都 安陽 迎來了他回家的腳步。 
婦好的廟號為“辛”，商王朝的後人們尊稱她為“母辛”、“後母辛”。婦好就是武丁的第一位王后。她嫁給武丁之前的身份，應該是商王國下屬或周邊部落的母系部族首領或公主，有著非同一般的出身和見識。婦好十分聰明，也有著超乎尋常的勇氣和智慧。商王朝武功最盛的君王武丁是她的丈夫，而武丁時代的赫赫武功中，有著婦好相當一部分的功勞。
婦好臂力過人，她所用的一件兵器——大斧重達9公斤，足見她的身體強壯，更可見她的驍勇。婦好和武丁，是一對真正志同道合的好夫妻。剛剛結婚的時候，武丁對婦好領兵作戰的能力還不是非常瞭解。某年夏天，北方邊境發生外敵入侵，派去征討的將領久久不能解決問題，婦好便主動請纓，要求率兵前往助戰。武丁對妻子的要求非常猶豫，考慮很久之後，還是通過占卜才決定讓王后出征。沒想到，婦好一到前線，調度指揮有方，而且身先士卒，很快就擊敗敵人，取得了勝利。武丁從此對妻子刮目相看，封婦好為商王朝的統帥，讓她指揮作戰。從此以後，婦好率領軍隊征討作戰，前後擊敗了北土方、南夷國、南巴方，以及鬼方等二十多個小國，為商王朝開疆拓土立下了不朽戰功。
其中，對羌方一役中，武丁將商王朝全國一半以上的兵力都交給了她——一萬三千餘人。這場戰役大獲全勝，也是武丁時期出兵規模最大的一次。婦好為武丁和商王朝立下的最偉大戰功之一，就是率領一萬三千人的大軍，征討 西北 的 內蒙古 、河套一帶的敵軍之戰。這場戰爭對於殷商王朝乃至於整個中華歷史，都具有偉大的劃時代意義。這是一場自衛戰，在婦好出戰之前，商王朝困於 西北 邊境的戰亂騷擾已多年，始終不能勝利，而婦好一役畢全功，取得了最後也是最強大的勝利，並且得到了敵人的歸附服從。這是一場奠定 中國 文明歷史進程的決戰。史學家認為，婦好此戰的意義，不亞於傳說中的黃帝與蚩尤之戰。每當婦好單獨出征，凱旋的時候，武丁總是抑制不住喜悅，出城相迎。有一次一直迎出八十多公里。當這對夫妻帶領著各自的部屬，終於在郊外相遇的時候，久別重逢的激動使他們忘記了國王和王后的身份，將部屬們甩在後面。兩人一起並肩驅策，在曠野中追逐馳騁。武丁將妻子看得無比重要甚至於既愛且敬，這一次浪漫的並騎留在了史料中，而沒有見諸文字的恩愛自然更多。琴瑟和諧，羡煞後人。
婦好是一個很能打仗的將軍，作戰勇敢。除了率軍作戰，婦好還掌握著商王朝的祭祀占卜之典，經常主持這類典禮。她是名副其實的神職人員，最高祭司。武丁是一個非常有見識的君王，他並不因為婦好是自己的妻子，就認為她理所應當要無償為自己的國家奉獻。在婦好立下赫赫功績之後，論功行賞之時武丁沒有忘記她，給她劃分了封地。婦好在自己的封地上，就是一切的主宰，她主持封地範圍內的一切事務，擁有田地的收入和奴隸民人。她還向丈夫武丁交納一定的貢品，一切都按照國王和諸侯的禮儀來辦理，絕不因私廢公。婦好的封地一定是商王朝最富庶的地方之一，因為在她的封地上，她擁有自己獨立的嫡系部隊三千餘人——在那個年代，普通小國的全部兵力也不一定能夠達到這個數目。從歷史記載可以發現，婦好去世多年之後，武丁仍然對她念念不忘。
陪葬品銅禮器是殷代禮制的體現，“婦好”銘文的銅器更是一個比較完整的禮器群。鑄“司母辛”銘文的方鼎和四足觥等是子輩為其所鑄的祭器，其他銘文的銅器，多是酒器，據銘文應是貴族或方國奉獻給這位王后的祭器。這些銅禮器既構成一個豐富多彩的禮器群，又反映了不同身份的人其奉獻的禮器有所不同。這些現象對我們研究殷代禮制給以重要啟迪，也為研究商周禮制的異同提供了重要比較資料。
武器有130餘件，有戈、鏃、鉞等，其中2件鑄“婦好”銘文的大銅鉞最令人矚目，鉞是權利的象徵，一件鉞上紋飾作兩虎捕捉人頭狀，這一圖案鑄在鉞上，雖然是為使敵人望而生畏，產生震懾作用。 墓內出土玉器750多件，以深淺不同的綠色為主，也有黃褐色和棕色的， 白玉 很少。
婦好墓所出文化遺物也有受周邊考古文化影響的因素，如婦好墓所出的龍頭刀、硬陶罐都保存原產地的特點，反映出與不同考古文化的交流。從墓內所出來自 新疆 的玉，產於 中國 廣東 、 福建 南海 海域的各種貝類，不難看出商王朝的活動範圍相當廣闊，具有強大的影響。考古學是探索，是研究。婦好墓出土的文化遺存。
玉鵝。 
玉兔。殷商婦好墓，長10、高5.8、寬0.5釐米。
商代玉兔主要出土於晚期墓葬，以伏卧蜷縮式和低首弓背式為主體造型，一般長3～5釐米，高1～2釐米，厚0.2～1釐米。伏卧蜷縮式的玉兔前後腿蜷屈於腹下，頭後縮，貼伏於前腿上，圓眼，大耳後伸，貼於兔背，短尾後伸，尾尖微上翹；一般在口部對鑽出圓孔，既可以系綴，也可以達到表現兔嘴的目的，但也有近尾部兩鑽一孔的；耳、目、腿及爪皆以單陰線刻划出輪廓，除輪廓線外，再無其它裝飾紋樣，做工簡約粗率。伏卧蜷縮式玉兔表現了兔子安靜伏卧的狀態，隱含著一絲驚恐與不安。低首弓背式玉兔體現了商代玉工以圓為雛形製作玉器的設計理念，理論上當時製作的應該是一式兩件，分別由同一圓形的兩個半圓琢出。這樣的玉兔背部向上隆起，低頭，或後腿蜷卧、前腿半伸，或前後腿相互交叉若被捆綁在一起，尾極短且上翹，除身體的輪廓線外，又以陰線雙勾之法在玉兔身上琢出勾雲紋。勾雲紋是商代玉器上普遍施用的紋樣，呈現出高度的統一性，與玉器的表現題材無關，是一種符號化的紋飾。低首弓背式玉兔表現的仍是安靜狀態的兔子，溫順而馴服。
玉鶴。
婦好墓出土玉鶴，說明 中國 古代對鶴的喜愛具有悠久傳統。鶴又明仙鶴和仙禽，在 中國 傳統文化里有著崇高的地位。丹頂鶴是 長壽 吉祥和高雅的象徵，且常與神仙聯繫起來，鶴雌雄相隨，步行規矩，食情篤而不淫的鳥類，古人多用白鶴比喻具有高尚品德的賢能之士，把修身潔行而有時譽的人稱為鶴鳴之士，這件玉鶴也是配飾。
骨勺。
骨骼硬度適宜，既便於加工，又有一定的硬度可供使用，因此從史前時期就廣泛利用。商代制骨技術和規模非常發達，殷墟發現了多座制骨作坊，這件骨勺出土時，至於 白玉 簋內。柄兩端均刻有獸面紋。
玉琮形器。 
玉琮。
最早的玉琮見於5100年前的 安徽 潛山 史前文化。至新石器時代晚期，玉琮在江浙、 廣東 、 山西 的史前文化中大量出現，由於兩種文化最為發達，商周時期玉琮數量不多，形體普遍較矮，多光素無紋飾或紋飾簡單，婦好墓共出土玉琮及玉琮形器14件。
白玉 簋。侈口圓唇，下腹微鼓，圈足直矮。同出土的還有一件綠色，平口方唇，腹部微鼓，圈足略外撇。二件玉簋與琮、圭、璧、環、瑗、玦、盤等禮器共出175件，以璜為數最多，共73件，環次之，共24件。這與《考工記》中記載的玉禮器基本相符，除璋外，已基本齊全。“禮玉”專指璧、琮、圭、璋、璜、琥這6種玉器，也可稱為“六瑞”。婦好墓出土玉禮器，對研究周代玉禮器的淵源有一定的參考價值。 
玉錛。 
玉璧，玉瑗。 
玉鏟。 
玉鐮。 
玉戚。 
石人。
婦好墓出土玉人13件，石人2件，對研究商代人的髮式、衣冠、生活起居、人種特征，以及社會各階層人物的形象等方面，提供了珍貴的資料，這個石人也是跽坐姿態，五官刻畫尤其生動，瘦長臉，高顴骨，蒜頭鼻，厚嘴唇，濃眉大眼，髮辮盤繞在腦後、頭頂，頭戴束髮的頍，視人無衣紋，僅在腰腹，有長條形蔽膝，可能是位家奴。 婦好墓出土的裝飾品有420多件，大部為佩帶玉飾，少量為鑲嵌玉飾，雕作人形和各種動物形象的玉雕最令人關註。玉、石人的形象為研究殷人的姿態、頭飾、髮式、著裝等提供了實物資料，不同性別、不同年齡的人髮式不同。
動物形玉雕有傳說的龍鳳和怪鳥獸，大量的是仿生的動物形象，如虎、熊、象，以及禽鳥、魚、蛙和昆蟲類，藝人善於抓住各種動物的生態特點和習性，各種動物的形象都生動傳神。一件 大理 石作俯卧狀，神態凝重，頸下刻“司辛”，也是一件精品。
3件象牙杯，有2件成對，嵌綠松石，堪稱國之瑰寶。 婦好為商王武丁配偶，廟號稱“辛”。其墓葬保存完好，分期、年代與墓主身份清楚。墓內所出青銅禮器、武器可作為武丁時代的標準器。過去在殷墟侯家莊一帶發掘的大墓均遭盜掘，破壞嚴重，因此對殷王室墓的面貌瞭解甚少，婦好墓的發現在某種程度上彌補了這一缺憾。
婦好墓所出文化遺物顯示出的商文化的多元性，表現在傳承關係和同時期的文化交流方面。傳承關係表現在玉器上，如紅山文化中的“豬龍”，婦好墓中有相似的玉雕，但有殷墟文化自身的特點；玉璧和各式玉琮的良渚文化中比較普遍，良渚文化的玉琮多飾獸面紋，殷墟所出玉琮少見獸面紋，但在青銅上部往往以獸面紋為主紋。從玉禮器類別和各種器物上的紋飾都可以看出商文化所吸收的諸新石器時代的文化因素。
人像紋玉笄。 
圓孤形玉飾。
圓孤形玉飾在新石器時代已出現，包括斜長口，平口，直筒，扁筒等多種造型。有的出土於墓主人頭部，判斷是一種發箍。 中國 古代男女都終生蓄髮，用發箍結合髮髻，可使輓結的髮髻，既美觀又不易散亂，有的圓箍玉飾內部非常光滑，除了拋光技術的緣故，也與經常佩戴摩擦有關。
夔首骨笄。
笄用來插住輓起的長髮，在古代男女都用，區別在於笄首的裝飾不同。婦好墓出土骨笄多達499件，大部分裝在一個木匣之內，是婦好珍愛的事物，其中鳥獸骨笄334件，是數量最多的一種，應是婦好時期最為流行的一種髮髻，方首骨笄74件，數量僅次於鳥首骨笄，夔首骨笄35件，應屬較為高檔的發笄，商代的骨笄原料主要是牛羊，豬鹿等大型動物的肢骨，因肢骨骨形好，骨壁厚，便於加工、設計。
玉鳥。
殷商時期，鳥紋廣泛見於各種禮器和飾品裝飾，這既可能與傳說中商人的起源有關，也表現了商人對於鳥類的喜愛，通過考古發掘在殷墟宮殿宗廟區附近發現許多禽鳥類動物骨骼，可能是殷商貴族豢養的珍禽異獸。
玉鳥。 
玉鳥。
這件玉鳥腹部的圓孔上。還能看到當年穿繩佩戴留下的痕跡。
玉人。 
刻辭卜骨。
1971年出土於小屯西地。刻辭內容有三組。1.祖瘐豚、父乙豚，子豚？2.丙鼎犬，丁豚？3.御臣，父乙豚，子豚，母壬豚？第一組卜問，是否用小豬祭祀祖庚，父乙。第二組卜問是否用狗祭祀丙鼎，用小豬祭祀丁。第三組卜問，是否用小豬祭祀父乙，子，母壬。子是商王的子輩。
婦好臂力過人，她所用的一件兵器——大斧重達9公斤，足見她的身體強壯，更可見她的驍勇。婦好和武丁，是一對真正志同道合的好夫妻。剛剛結婚的時候，武丁對婦好領兵作戰的能力還不是非常瞭解。某年夏天，北方邊境發生外敵入侵，派去征討的將領久久不能解決問題，婦好便主動請纓，要求率兵前往助戰。武丁對妻子的要求非常猶豫，考慮很久之後，還是通過占卜才決定讓王后出征。沒想到，婦好一到前線，調度指揮有方，而且身先士卒，很快就擊敗敵人，取得了勝利。武丁從此對妻子刮目相看，封婦好為商王朝的統帥，讓她指揮作戰。從此以後，婦好率領軍隊征討作戰，前後擊敗了北土方、南夷國、南巴方，以及鬼方等二十多個小國，為商王朝開疆拓土立下了不朽戰功。
其中，對羌方一役中，武丁將商王朝全國一半以上的兵力都交給了她——一萬三千餘人。這場戰役大獲全勝，也是武丁時期出兵規模最大的一次。婦好為武丁和商王朝立下的最偉大戰功之一，就是率領一萬三千人的大軍，征討 西北 的 內蒙古 、河套一帶的敵軍之戰。這場戰爭對於殷商王朝乃至於整個中華歷史，都具有偉大的劃時代意義。這是一場自衛戰，在婦好出戰之前，商王朝困於 西北 邊境的戰亂騷擾已多年，始終不能勝利，而婦好一役畢全功，取得了最後也是最強大的勝利，並且得到了敵人的歸附服從。這是一場奠定 中國 文明歷史進程的決戰。史學家認為，婦好此戰的意義，不亞於傳說中的黃帝與蚩尤之戰。每當婦好單獨出征，凱旋的時候，武丁總是抑制不住喜悅，出城相迎。有一次一直迎出八十多公里。當這對夫妻帶領著各自的部屬，終於在郊外相遇的時候，久別重逢的激動使他們忘記了國王和王后的身份，將部屬們甩在後面。兩人一起並肩驅策，在曠野中追逐馳騁。武丁將妻子看得無比重要甚至於既愛且敬，這一次浪漫的並騎留在了史料中，而沒有見諸文字的恩愛自然更多。琴瑟和諧，羡煞後人。
婦好是一個很能打仗的將軍，作戰勇敢。除了率軍作戰，婦好還掌握著商王朝的祭祀占卜之典，經常主持這類典禮。她是名副其實的神職人員，最高祭司。武丁是一個非常有見識的君王，他並不因為婦好是自己的妻子，就認為她理所應當要無償為自己的國家奉獻。在婦好立下赫赫功績之後，論功行賞之時武丁沒有忘記她，給她劃分了封地。婦好在自己的封地上，就是一切的主宰，她主持封地範圍內的一切事務，擁有田地的收入和奴隸民人。她還向丈夫武丁交納一定的貢品，一切都按照國王和諸侯的禮儀來辦理，絕不因私廢公。婦好的封地一定是商王朝最富庶的地方之一，因為在她的封地上，她擁有自己獨立的嫡系部隊三千餘人——在那個年代，普通小國的全部兵力也不一定能夠達到這個數目。從歷史記載可以發現，婦好去世多年之後，武丁仍然對她念念不忘。
陪葬品銅禮器是殷代禮制的體現，“婦好”銘文的銅器更是一個比較完整的禮器群。鑄“司母辛”銘文的方鼎和四足觥等是子輩為其所鑄的祭器，其他銘文的銅器，多是酒器，據銘文應是貴族或方國奉獻給這位王后的祭器。這些銅禮器既構成一個豐富多彩的禮器群，又反映了不同身份的人其奉獻的禮器有所不同。這些現象對我們研究殷代禮制給以重要啟迪，也為研究商周禮制的異同提供了重要比較資料。
武器有130餘件，有戈、鏃、鉞等，其中2件鑄“婦好”銘文的大銅鉞最令人矚目，鉞是權利的象徵，一件鉞上紋飾作兩虎捕捉人頭狀，這一圖案鑄在鉞上，雖然是為使敵人望而生畏，產生震懾作用。 墓內出土玉器750多件，以深淺不同的綠色為主，也有黃褐色和棕色的， 白玉 很少。
婦好墓所出文化遺物也有受周邊考古文化影響的因素，如婦好墓所出的龍頭刀、硬陶罐都保存原產地的特點，反映出與不同考古文化的交流。從墓內所出來自 新疆 的玉，產於 中國 廣東 、 福建 南海 海域的各種貝類，不難看出商王朝的活動範圍相當廣闊，具有強大的影響。考古學是探索，是研究。婦好墓出土的文化遺存。
商代玉兔主要出土於晚期墓葬，以伏卧蜷縮式和低首弓背式為主體造型，一般長3～5釐米，高1～2釐米，厚0.2～1釐米。伏卧蜷縮式的玉兔前後腿蜷屈於腹下，頭後縮，貼伏於前腿上，圓眼，大耳後伸，貼於兔背，短尾後伸，尾尖微上翹；一般在口部對鑽出圓孔，既可以系綴，也可以達到表現兔嘴的目的，但也有近尾部兩鑽一孔的；耳、目、腿及爪皆以單陰線刻划出輪廓，除輪廓線外，再無其它裝飾紋樣，做工簡約粗率。伏卧蜷縮式玉兔表現了兔子安靜伏卧的狀態，隱含著一絲驚恐與不安。低首弓背式玉兔體現了商代玉工以圓為雛形製作玉器的設計理念，理論上當時製作的應該是一式兩件，分別由同一圓形的兩個半圓琢出。這樣的玉兔背部向上隆起，低頭，或後腿蜷卧、前腿半伸，或前後腿相互交叉若被捆綁在一起，尾極短且上翹，除身體的輪廓線外，又以陰線雙勾之法在玉兔身上琢出勾雲紋。勾雲紋是商代玉器上普遍施用的紋樣，呈現出高度的統一性，與玉器的表現題材無關，是一種符號化的紋飾。低首弓背式玉兔表現的仍是安靜狀態的兔子，溫順而馴服。
婦好墓出土玉鶴，說明 中國 古代對鶴的喜愛具有悠久傳統。鶴又明仙鶴和仙禽，在 中國 傳統文化里有著崇高的地位。丹頂鶴是 長壽 吉祥和高雅的象徵，且常與神仙聯繫起來，鶴雌雄相隨，步行規矩，食情篤而不淫的鳥類，古人多用白鶴比喻具有高尚品德的賢能之士，把修身潔行而有時譽的人稱為鶴鳴之士，這件玉鶴也是配飾。
骨骼硬度適宜，既便於加工，又有一定的硬度可供使用，因此從史前時期就廣泛利用。商代制骨技術和規模非常發達，殷墟發現了多座制骨作坊，這件骨勺出土時，至於 白玉 簋內。柄兩端均刻有獸面紋。
最早的玉琮見於5100年前的 安徽 潛山 史前文化。至新石器時代晚期，玉琮在江浙、 廣東 、 山西 的史前文化中大量出現，由於兩種文化最為發達，商周時期玉琮數量不多，形體普遍較矮，多光素無紋飾或紋飾簡單，婦好墓共出土玉琮及玉琮形器14件。
婦好墓出土玉人13件，石人2件，對研究商代人的髮式、衣冠、生活起居、人種特征，以及社會各階層人物的形象等方面，提供了珍貴的資料，這個石人也是跽坐姿態，五官刻畫尤其生動，瘦長臉，高顴骨，蒜頭鼻，厚嘴唇，濃眉大眼，髮辮盤繞在腦後、頭頂，頭戴束髮的頍，視人無衣紋，僅在腰腹，有長條形蔽膝，可能是位家奴。 婦好墓出土的裝飾品有420多件，大部為佩帶玉飾，少量為鑲嵌玉飾，雕作人形和各種動物形象的玉雕最令人關註。玉、石人的形象為研究殷人的姿態、頭飾、髮式、著裝等提供了實物資料，不同性別、不同年齡的人髮式不同。
動物形玉雕有傳說的龍鳳和怪鳥獸，大量的是仿生的動物形象，如虎、熊、象，以及禽鳥、魚、蛙和昆蟲類，藝人善於抓住各種動物的生態特點和習性，各種動物的形象都生動傳神。一件 大理 石作俯卧狀，神態凝重，頸下刻“司辛”，也是一件精品。
3件象牙杯，有2件成對，嵌綠松石，堪稱國之瑰寶。 婦好為商王武丁配偶，廟號稱“辛”。其墓葬保存完好，分期、年代與墓主身份清楚。墓內所出青銅禮器、武器可作為武丁時代的標準器。過去在殷墟侯家莊一帶發掘的大墓均遭盜掘，破壞嚴重，因此對殷王室墓的面貌瞭解甚少，婦好墓的發現在某種程度上彌補了這一缺憾。
婦好墓所出文化遺物顯示出的商文化的多元性，表現在傳承關係和同時期的文化交流方面。傳承關係表現在玉器上，如紅山文化中的“豬龍”，婦好墓中有相似的玉雕，但有殷墟文化自身的特點；玉璧和各式玉琮的良渚文化中比較普遍，良渚文化的玉琮多飾獸面紋，殷墟所出玉琮少見獸面紋，但在青銅上部往往以獸面紋為主紋。從玉禮器類別和各種器物上的紋飾都可以看出商文化所吸收的諸新石器時代的文化因素。
圓孤形玉飾在新石器時代已出現，包括斜長口，平口，直筒，扁筒等多種造型。有的出土於墓主人頭部，判斷是一種發箍。 中國 古代男女都終生蓄髮，用發箍結合髮髻，可使輓結的髮髻，既美觀又不易散亂，有的圓箍玉飾內部非常光滑，除了拋光技術的緣故，也與經常佩戴摩擦有關。
笄用來插住輓起的長髮，在古代男女都用，區別在於笄首的裝飾不同。婦好墓出土骨笄多達499件，大部分裝在一個木匣之內，是婦好珍愛的事物，其中鳥獸骨笄334件，是數量最多的一種，應是婦好時期最為流行的一種髮髻，方首骨笄74件，數量僅次於鳥首骨笄，夔首骨笄35件，應屬較為高檔的發笄，商代的骨笄原料主要是牛羊，豬鹿等大型動物的肢骨，因肢骨骨形好，骨壁厚，便於加工、設計。
殷商時期，鳥紋廣泛見於各種禮器和飾品裝飾，這既可能與傳說中商人的起源有關，也表現了商人對於鳥類的喜愛，通過考古發掘在殷墟宮殿宗廟區附近發現許多禽鳥類動物骨骼，可能是殷商貴族豢養的珍禽異獸。
這件玉鳥腹部的圓孔上。還能看到當年穿繩佩戴留下的痕跡。
1971年出土於小屯西地。刻辭內容有三組。1.祖瘐豚、父乙豚，子豚？2.丙鼎犬，丁豚？3.御臣，父乙豚，子豚，母壬豚？第一組卜問，是否用小豬祭祀祖庚，父乙。第二組卜問是否用狗祭祀丙鼎，用小豬祭祀丁。第三組卜問，是否用小豬祭祀父乙，子，母壬。子是商王的子輩。
