遇見盧梭

遇見盧梭是在偶然之間。來 日內瓦 後，由於時差原因每天都是早早醒來，便選擇去湖邊跑步。數次路過，只到今天才發現這個不起眼的小島是盧梭島。

島上很簡陋，除了一尊盧梭的雕塑、一間名無經傳的小屋，以及幾顆樹外再無他物。碑文更是簡單，只寫著“讓—雅克·盧梭— 日內瓦 公民”及其生辰。難以想象這就是我們所熟知、 大名 鼎鼎的哲學家、思想家、文學家和自然主義者盧梭的紀念地。由此可見， 日內瓦 人對盧梭的認可和和接受度並不高。

1755年，盧梭發表《論人類不平等的起源與基礎》。此後便一發不可收拾，1761《新愛洛伊斯》、1762年《社會契約論》、1762年《愛彌兒》、1763年《山中書簡》、1788《懺悔錄》。值得註意的是，盧梭的作品大多具有開創性，涉及政治、思想、文學、教育等多個領域，其《懺悔錄》開現代自傳體體裁之先河。三者具其一即可稱卓越。從這個意義上講盧梭可謂神奇。特別是《社會契約論》提出主權在民的思想，可謂是現代民主制度的基石，深刻地影響了 歐洲 廢除君主絕對權力的運動，以及18世紀末北美殖民地擺脫英帝國統治、建立民主制度的鬥爭。 美國 的《獨立宣言》和 法國 的《人權宣言》及兩國的憲法均體現了《社會契約論》的民主思想。在 法國 大革命時期，盧梭是雅各賓俱樂部中最受歡迎的哲學家，他在死後十六年（1794年）獲以國家英雄身份葬於 巴黎 先賢祠。

盧梭在他國頗受尊崇，但在故鄉 日內瓦 卻不那麼受待見。儘管他一度被 日內瓦 接受，但 日內瓦 人對盧梭個人、其思想和作品的論戰一直持續到今天。原因大概有兩個。一是盧梭不正常甚至變態的情感經歷，如混亂的個人生活，受虐狂的性趨向、以及對子女不負責任。更深層次的原因是盧梭激進、革命性的政治及宗教觀點。盧梭曾因批評新教教義 和政 界人士、生前被 日內瓦 議會剝奪了“ 日內瓦 公民權”。1792年12月12日，國民議會取消了一切譴責盧梭及其著作的政治裁決，恢復了他的“ 日內瓦 公民權”，盧梭再次成為“ 日內瓦 公民”。1830年，雕塑家 普拉 迪埃受命為盧梭塑像。1835年2月24日，盧梭塑像被安置在巴爾克島上。盧梭生前與故鄉 日內瓦 齟齬不斷，死後200多年還不得安生。2006年， 日內瓦 市政府一度決定，不給 日內瓦 “盧梭博物館”的財政補貼，“盧梭博物館”面臨關閉或“被兼併”的厄運。

這就是盧梭。作為哲學家、思想家、文學家，其成就已經影響一個時代並將持續影響下去。作為個人，其道德性難免廣受質疑。實際上，兩者是統一的，沒有後者極有可能就沒有前者。這就是人的複雜性和多面性。