印度游記2: 佛教
從 印度 開始，把過去寫過的游記陸續發到“馬蜂窩”上來，和各位旅游達人交流。希望結識更多的朋友和老師。 印度 游記共13篇，這是第二篇。 印度 游記儘管已經7年了，但是我感覺，今天再去 印度 ，寫出來差不了太多。當今世界，除了 中國 ，可能還有 越南 ，幾乎沒有一個國家能三五年就看見明顯變化的。西方國家尤其這樣。
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先講點 印度 的地理。這和後邊的內容有關。
印度 是一個三面環水（ 印度 洋），一面環山（喜馬拉雅山）的國家。其實在喜馬拉雅山的南面， 印度 的 東北 角還和 緬甸 相連， 西北 角隔 興都庫什山 和 阿富汗 相連（現在已經變成了 巴基斯坦 和 阿富汗 的邊界），在 阿富汗 下麵，還和 伊朗 相連。 緬甸 以及 緬甸 以東的 東南亞 國家在 中國 的籠罩下，從來沒有強盛過，因而對 印度 的影響甚小。但是， 阿富汗 以及 阿富汗 以北的 中亞 國家，向西，和 東歐 大平原相接，向東，和 蒙古 高原相連，歷史上多次出現過十分強大的游牧民族。從這個方向過來的伊斯蘭民族對 印度 的侵略給 印度 歷史帶來了深刻的影響，至少佛教的消亡與此密切相關。 伊朗 和 伊朗 以西的 土耳其 、 希腊 歷史上都異常強大過。這個方向過來的 希腊 侵略軍帶來的 希腊 文化，如今在 印度 文化中， 比如 在佛教的雕刻藝術中，也可以找得到。
從秦始皇統一 中國 開始，至今2200多年間，絕大部分時間內， 中國 周邊國家，包括 日本 ， 韓國 ， 東南亞 國家， 中亞 國家，都持續不斷地從 中國 母親的身上汲取經濟和文化的滋養。 日本 、 韓國 、 越南 長期使用漢字，只是近代才人為地發明瞭自己文字。但是即使今天，走在它們的大街上，還是可以感受到中華文化的濃重痕跡。
這個現象中， 印度 是唯一的例外。古時候，科技不發達，沒有航海業，更沒有航空業，一座喜馬拉雅山，使本是近鄰的 中國 和 印度 貌似遠隔 千山 萬水。加上比 中國 還要長的文明史， 歐洲 、 中亞 文化的衝擊和影響， 印度 和 中國 平行發展，兩國關係至少是平起平坐，甚至 印度 更應該是老師。唐僧西天取經是普天下都知道的 中國 向 印度 學習的例證。
佛教誕生於公元前5世紀。歷史十分巧合，偉大的釋迦摩尼和 中國 的孔子生活的同一時代。佛陀比孔子多在世幾年，比後者早出生，晚過世，也說明瞭 中國 和 印度 兩個國家的歷史發展有同步的時候。
佛陀在世時，佛教並沒有一下子興盛起來。真正的興盛大約始於公元三世紀孔雀王朝的阿育王時代。但是從公元三世紀開始，伊斯蘭民族從北邊不斷入侵，給始於北 印度 恆河 邊的佛教一次又一次的打擊。到了玄奘到“西天”取經的時候，沿途他已經大量看到佛教開始衰敗的跡象。莫卧兒王朝時，佛教在 印度 的國土上已經基本絕跡。現在的佛教是近代從 斯裡蘭卡 重新傳入的。
在如今的 印度 ，佛教已經無足輕重。只是在一些佛教的歷史遺跡地，和佛陀生活過的佛教聖地，才能感覺到它的存在。
儘管如此，由於這裡是佛教的誕生地，全世界的佛教徒還是絡繹不絕地來到 印度 朝聖。在香火最盛的 菩提伽耶 ，本地人口只有2萬，可是 東南亞 各佛教國家， 中國 臺灣 ， 韓國 ， 日本 ，都在這裡建有自己的廟宇。在Mahabodhi Temple, 當地人又叫它 Main Temple，大 塔下 邊，菩提樹旁，偌大的地方，擠滿了各種膚色的佛教徒。很多以國家的組團形式在那裡行佛事活動（我自己就看到了 斯裡蘭卡 的牌子， 緬甸 的牌子，和 泰國 的牌子），更多的人在院子里鋪塊木頭板或塑料布，日夜在這裡朝拜。
也有像我這樣臨時過來的人以不同方式在那裡體驗那種濃濃的佛教氛圍。在這裡，我不斷地看到白皮膚的西方人。人們的虔誠是發自內心的。儘管人多，但秩序井然。天氣潮濕而陰冷，但人們光著腳走在朝聖的路上，沒有一絲匆忙。
佛陀悟道的菩提樹下，很多人靜靜的坐著，體會著2500年前佛陀的體驗。偶爾風吹落葉掉下，立即有人撿起。我幾次想撿都沒有 成功 。後來還是先搶到的一個人看到我的失望，主動轉讓給我一枚，再後來，我又從一個 斯裡蘭卡 過來的小男孩手裡花錢買過來兩枚。算是得到了心理的滿足。
Mahabodhi Temple 金 塔下 面。
金塔 旁。
佛陀悟道的菩提樹。
菩提樹旁。
菩提樹旁。
緬甸 僧侶團。
斯裡蘭卡 僧侶團。
印度 有多處佛教遺跡。但是公認的佛教聖地是四個根據佛陀一生的路線劃定的：藍比尼（在 印度 尼泊爾 邊界 尼泊爾 一側）是佛陀的出生地，拘屍那迦是佛陀圓寂的地方， 菩提伽耶 是佛陀悟道的地方， 鹿野苑 是佛陀初轉法輪（第一次講道）的地方。但是人氣最旺的還是 菩提伽耶 。
由於時間太緊張，去過 菩提伽耶 後，我們只是在去 瓦拉納西 體驗 印度 教的時候，又順便去了 鹿野苑 。其他兩個地方都沒有去。
鹿野苑 佛陀初次講經的地方。（根據“大唐西域記”的記載發掘）
塔下 。
塔旁。
在 菩提伽耶 的時候，我們專門用了一天的時間，包車去了那爛陀和 王舍城 。佛陀生前曾長期在 王舍城 活動。當時摩羯陀國王向佛陀敬獻了一塊修行的地方，後人叫它“竹林精舍”。如今那裡是一個大公園。儘管已經看不到當年的任何東西，當今走在其中的人們還是莊嚴地，默默地，在體驗佛陀走過的路。
那爛陀大學（寺院）是玄奘“西天”取經的終點站，也是“西游記”里唐僧最終取到經書的雷音寺的原型。
宏大的那爛陀遺址（根據“大唐西域記”的記載發掘）。
那爛陀附近的農村。這種畫面讓給你一種感覺，好像我們仍處於佛陀當年步行於北 印度 傳播佛教的時代。
那爛陀附近的 日本 廟。
中國 廟。
英文說明是：這裡的遺跡很可能就是 中國 的朝聖者玄奘在公元7世紀記載的建於靈鷲山上的佛教廟宇。
說到這裡，玄奘是必須重點說一說的。
可以說，沒有玄奘和他的“大唐西域記”，就沒有今天我們看到的 印度 佛教， 中國 的佛教也會是另一個樣子。這其中，一方面是因為玄奘本人在歷史上做出的真實貢獻，另一方面， 印度 人根據“大唐西域記”的記載，在上世紀五十年代，才發掘出來我們現在看到的那爛陀大學和其他一系列佛教遺跡。 印度 人重視口頭傳承和真實的個人修為，但疏於文字記載。
所有旅行者都看的“Lonely Planet”在介紹那爛陀的時候，全文是這樣說的：“Founded in the 5th century AD, Nanlanda was the ancient world’s great university and an important Buddhist centre. When Chinese scholar and traveler Xuan Zang visited sometime between 685 and 762 Ad ,10,000 monks and students lived here, studying theology, astronomy, metaphysics, medicine and philosophy. It’s said that Nalanda’s three libraries were so extensive they burnt for six months when invaders sacked the university in the 12th century.”。
在我從那爛陀買到的一本旅游小冊子上，發現了一系列對玄奘的引述。
“Hieun Tsang, the renowned Chinese traveler of the seventh century, says that according to tradition the place owed its name to a Naga of the same name which resided in a local tank
“According to Hiuen Tsang, Sakraditya built a monastery at Nalanda and several of his successors, namely, Buddhagupta, Tathagatagupta, Baladitya and Vajra built some monasteries nearby.
“Hiuen Tsang had visited Nalanda and had seen an 80” high copper image of the Buddha raised by Puma-varman.
“Hiuen Tsang also mentions that King Harsha-Vardhana of Kanauj (606-647) at Nalanda was building a large monastery of brass. It is said ….
“Hiuen Tsang’s account mentions a number of monasteries and temples at Nalanda. He studed philosophy, logic, grammar, medicine, Atharvaveda at Nalanda University. He had very high praise for the priests and students and was struck by the great fervor with which discussions sued to be held from morning till night.
“Hiuen Tsang was given the name of Mokshadeva at Nalanda.
“After Hiuen Tsang as many as 11 Chinese and Koran travelers had sisited Nalanda.
大家可以想象，沒有玄奘，那爛陀即使挖出來了，又怎麼寫？沒有玄奘，就沒有“西游記”，同時就沒有孫悟空，豬八戒等婦孺皆知的故事形象。 中國 人豈不缺了一大塊娛樂內容！
印度 人儘管沒有很明確地感謝玄奘，但是用大大的中文字標出來的“竹林精舍”和“靈鷲山”已經說明問題。
全 印度 難得見到的中文路標。
那爛陀附近的“靈鷲山”是如來說法的地方。就在這裡，他老人家為玉皇大帝評理，並把孫悟空翻手壓在五指山下，等待唐僧來超度。
孫悟空其實是 印度 教的一個神。Hanuman神廟在 印度 很多地方都可以看到。
真實的靈鷲山頂並不大，容下100人就不錯了。也根本沒有眾 菩薩 按序排位的地方。但是一部西游記，給 印度 帶來了無盡的游客。就憑這一點，用中文給靈鷲山樹碑就值。當地人都會用中文講出“靈鷲山”三個字。
靈鷲山頂上，當年佛陀講經的地方。
靈鷲山上，牛、猴 和平 共處。
玄奘是 中國 知識分子的楷模，是我心中的偶像。
玄奘西行之前，在國內佛教界已經頗有名氣。但是他自己不滿意。在當時有限的佛經中，對於很多人生問題，他找不到答案。在全國主流社會追求道德修養的大潮中，玄奘一個人要追求真理，探究人生的 大理 論，已屬不易。為了這個目的，他依然決定“西天”取經，更是無人敢想，敢為的行為。
憑著堅定的信仰，超人的毅力，他生是用雙腳在4年時間內，無數次冒著掉頭的危險，從長安走到那爛陀。
一個外國留學生，到了 印度 ，要學 印度 語（梵語），要學許多他沒有學過的佛經，但是五年畢業後，校長留他任教，教當時那爛陀的當家課程。再後來，根據當時 印度 的宗教傳統，玄奘通過辯經，以他非凡的智慧和雄辯的才能，為那爛陀大學贏得了無數榮譽。（辯經的傳統在藏傳佛教中很好地保留了下來，但在漢傳佛教中已經蕩然無存。）在他即將載譽歸來的時候，北 印度 最強勢的戒日王親自為他擺擂臺，讓玄奘以那爛陀的大乘佛教代表身份迎戰佛教的其他流派以及其他宗教的挑戰。 恆河 邊上，幾十萬人觀戰，18天，生是沒有一人敢出來應戰！玄奘給自己的留學生涯划上了一個大大的圓圓的句號！
更難得的是，回國後，唐太宗李世民兩次正式邀請玄奘棄佛從政，均遭玄奘堅決拒絕。試想，今天如果國家領導人邀請哪一位知識分子從政，當個部長什麼的，有拒絕的嗎？
我們今天的 中國 人，應該為自己有一個玄奘而自豪！
可惜的是，那爛陀十分漂亮的“玄奘紀念堂”由於離那爛陀遺址太遠，游人很少。大約只有 中國 人會專門過去瞻仰。
漂亮的玄奘紀念堂
紀念堂門前的玄奘塑像
比哈爾邦 是全 印度 最窮的一個邦。然而，它有佛陀的遺跡，並引以為自豪。（上面的字意思是：無論走到世界哪個角落，你都可以驕傲的說，我是比哈爾人！因為我們行走在佛陀行走過的土地上。）
講 印度 的佛教，繞不開流亡藏人的存在。這個內容留給下一篇講。
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先講點 印度 的地理。這和後邊的內容有關。
印度 是一個三面環水（ 印度 洋），一面環山（喜馬拉雅山）的國家。其實在喜馬拉雅山的南面， 印度 的 東北 角還和 緬甸 相連， 西北 角隔 興都庫什山 和 阿富汗 相連（現在已經變成了 巴基斯坦 和 阿富汗 的邊界），在 阿富汗 下麵，還和 伊朗 相連。 緬甸 以及 緬甸 以東的 東南亞 國家在 中國 的籠罩下，從來沒有強盛過，因而對 印度 的影響甚小。但是， 阿富汗 以及 阿富汗 以北的 中亞 國家，向西，和 東歐 大平原相接，向東，和 蒙古 高原相連，歷史上多次出現過十分強大的游牧民族。從這個方向過來的伊斯蘭民族對 印度 的侵略給 印度 歷史帶來了深刻的影響，至少佛教的消亡與此密切相關。 伊朗 和 伊朗 以西的 土耳其 、 希腊 歷史上都異常強大過。這個方向過來的 希腊 侵略軍帶來的 希腊 文化，如今在 印度 文化中， 比如 在佛教的雕刻藝術中，也可以找得到。
從秦始皇統一 中國 開始，至今2200多年間，絕大部分時間內， 中國 周邊國家，包括 日本 ， 韓國 ， 東南亞 國家， 中亞 國家，都持續不斷地從 中國 母親的身上汲取經濟和文化的滋養。 日本 、 韓國 、 越南 長期使用漢字，只是近代才人為地發明瞭自己文字。但是即使今天，走在它們的大街上，還是可以感受到中華文化的濃重痕跡。
這個現象中， 印度 是唯一的例外。古時候，科技不發達，沒有航海業，更沒有航空業，一座喜馬拉雅山，使本是近鄰的 中國 和 印度 貌似遠隔 千山 萬水。加上比 中國 還要長的文明史， 歐洲 、 中亞 文化的衝擊和影響， 印度 和 中國 平行發展，兩國關係至少是平起平坐，甚至 印度 更應該是老師。唐僧西天取經是普天下都知道的 中國 向 印度 學習的例證。
佛教誕生於公元前5世紀。歷史十分巧合，偉大的釋迦摩尼和 中國 的孔子生活的同一時代。佛陀比孔子多在世幾年，比後者早出生，晚過世，也說明瞭 中國 和 印度 兩個國家的歷史發展有同步的時候。
佛陀在世時，佛教並沒有一下子興盛起來。真正的興盛大約始於公元三世紀孔雀王朝的阿育王時代。但是從公元三世紀開始，伊斯蘭民族從北邊不斷入侵，給始於北 印度 恆河 邊的佛教一次又一次的打擊。到了玄奘到“西天”取經的時候，沿途他已經大量看到佛教開始衰敗的跡象。莫卧兒王朝時，佛教在 印度 的國土上已經基本絕跡。現在的佛教是近代從 斯裡蘭卡 重新傳入的。
在如今的 印度 ，佛教已經無足輕重。只是在一些佛教的歷史遺跡地，和佛陀生活過的佛教聖地，才能感覺到它的存在。
儘管如此，由於這裡是佛教的誕生地，全世界的佛教徒還是絡繹不絕地來到 印度 朝聖。在香火最盛的 菩提伽耶 ，本地人口只有2萬，可是 東南亞 各佛教國家， 中國 臺灣 ， 韓國 ， 日本 ，都在這裡建有自己的廟宇。在Mahabodhi Temple, 當地人又叫它 Main Temple，大 塔下 邊，菩提樹旁，偌大的地方，擠滿了各種膚色的佛教徒。很多以國家的組團形式在那裡行佛事活動（我自己就看到了 斯裡蘭卡 的牌子， 緬甸 的牌子，和 泰國 的牌子），更多的人在院子里鋪塊木頭板或塑料布，日夜在這裡朝拜。
也有像我這樣臨時過來的人以不同方式在那裡體驗那種濃濃的佛教氛圍。在這裡，我不斷地看到白皮膚的西方人。人們的虔誠是發自內心的。儘管人多，但秩序井然。天氣潮濕而陰冷，但人們光著腳走在朝聖的路上，沒有一絲匆忙。
佛陀悟道的菩提樹下，很多人靜靜的坐著，體會著2500年前佛陀的體驗。偶爾風吹落葉掉下，立即有人撿起。我幾次想撿都沒有 成功 。後來還是先搶到的一個人看到我的失望，主動轉讓給我一枚，再後來，我又從一個 斯裡蘭卡 過來的小男孩手裡花錢買過來兩枚。算是得到了心理的滿足。
印度 有多處佛教遺跡。但是公認的佛教聖地是四個根據佛陀一生的路線劃定的：藍比尼（在 印度 尼泊爾 邊界 尼泊爾 一側）是佛陀的出生地，拘屍那迦是佛陀圓寂的地方， 菩提伽耶 是佛陀悟道的地方， 鹿野苑 是佛陀初轉法輪（第一次講道）的地方。但是人氣最旺的還是 菩提伽耶 。
由於時間太緊張，去過 菩提伽耶 後，我們只是在去 瓦拉納西 體驗 印度 教的時候，又順便去了 鹿野苑 。其他兩個地方都沒有去。
在 菩提伽耶 的時候，我們專門用了一天的時間，包車去了那爛陀和 王舍城 。佛陀生前曾長期在 王舍城 活動。當時摩羯陀國王向佛陀敬獻了一塊修行的地方，後人叫它“竹林精舍”。如今那裡是一個大公園。儘管已經看不到當年的任何東西，當今走在其中的人們還是莊嚴地，默默地，在體驗佛陀走過的路。
那爛陀大學（寺院）是玄奘“西天”取經的終點站，也是“西游記”里唐僧最終取到經書的雷音寺的原型。
那爛陀附近的農村。這種畫面讓給你一種感覺，好像我們仍處於佛陀當年步行於北 印度 傳播佛教的時代。
說到這裡，玄奘是必須重點說一說的。
可以說，沒有玄奘和他的“大唐西域記”，就沒有今天我們看到的 印度 佛教， 中國 的佛教也會是另一個樣子。這其中，一方面是因為玄奘本人在歷史上做出的真實貢獻，另一方面， 印度 人根據“大唐西域記”的記載，在上世紀五十年代，才發掘出來我們現在看到的那爛陀大學和其他一系列佛教遺跡。 印度 人重視口頭傳承和真實的個人修為，但疏於文字記載。
所有旅行者都看的“Lonely Planet”在介紹那爛陀的時候，全文是這樣說的：“Founded in the 5th century AD, Nanlanda was the ancient world’s great university and an important Buddhist centre. When Chinese scholar and traveler Xuan Zang visited sometime between 685 and 762 Ad ,10,000 monks and students lived here, studying theology, astronomy, metaphysics, medicine and philosophy. It’s said that Nalanda’s three libraries were so extensive they burnt for six months when invaders sacked the university in the 12th century.”。
在我從那爛陀買到的一本旅游小冊子上，發現了一系列對玄奘的引述。
“Hieun Tsang, the renowned Chinese traveler of the seventh century, says that according to tradition the place owed its name to a Naga of the same name which resided in a local tank
“According to Hiuen Tsang, Sakraditya built a monastery at Nalanda and several of his successors, namely, Buddhagupta, Tathagatagupta, Baladitya and Vajra built some monasteries nearby.
“Hiuen Tsang had visited Nalanda and had seen an 80” high copper image of the Buddha raised by Puma-varman.
“Hiuen Tsang also mentions that King Harsha-Vardhana of Kanauj (606-647) at Nalanda was building a large monastery of brass. It is said ….
“Hiuen Tsang’s account mentions a number of monasteries and temples at Nalanda. He studed philosophy, logic, grammar, medicine, Atharvaveda at Nalanda University. He had very high praise for the priests and students and was struck by the great fervor with which discussions sued to be held from morning till night.
“Hiuen Tsang was given the name of Mokshadeva at Nalanda.
“After Hiuen Tsang as many as 11 Chinese and Koran travelers had sisited Nalanda.
大家可以想象，沒有玄奘，那爛陀即使挖出來了，又怎麼寫？沒有玄奘，就沒有“西游記”，同時就沒有孫悟空，豬八戒等婦孺皆知的故事形象。 中國 人豈不缺了一大塊娛樂內容！
印度 人儘管沒有很明確地感謝玄奘，但是用大大的中文字標出來的“竹林精舍”和“靈鷲山”已經說明問題。
那爛陀附近的“靈鷲山”是如來說法的地方。就在這裡，他老人家為玉皇大帝評理，並把孫悟空翻手壓在五指山下，等待唐僧來超度。
孫悟空其實是 印度 教的一個神。Hanuman神廟在 印度 很多地方都可以看到。
真實的靈鷲山頂並不大，容下100人就不錯了。也根本沒有眾 菩薩 按序排位的地方。但是一部西游記，給 印度 帶來了無盡的游客。就憑這一點，用中文給靈鷲山樹碑就值。當地人都會用中文講出“靈鷲山”三個字。
玄奘是 中國 知識分子的楷模，是我心中的偶像。
玄奘西行之前，在國內佛教界已經頗有名氣。但是他自己不滿意。在當時有限的佛經中，對於很多人生問題，他找不到答案。在全國主流社會追求道德修養的大潮中，玄奘一個人要追求真理，探究人生的 大理 論，已屬不易。為了這個目的，他依然決定“西天”取經，更是無人敢想，敢為的行為。
憑著堅定的信仰，超人的毅力，他生是用雙腳在4年時間內，無數次冒著掉頭的危險，從長安走到那爛陀。
一個外國留學生，到了 印度 ，要學 印度 語（梵語），要學許多他沒有學過的佛經，但是五年畢業後，校長留他任教，教當時那爛陀的當家課程。再後來，根據當時 印度 的宗教傳統，玄奘通過辯經，以他非凡的智慧和雄辯的才能，為那爛陀大學贏得了無數榮譽。（辯經的傳統在藏傳佛教中很好地保留了下來，但在漢傳佛教中已經蕩然無存。）在他即將載譽歸來的時候，北 印度 最強勢的戒日王親自為他擺擂臺，讓玄奘以那爛陀的大乘佛教代表身份迎戰佛教的其他流派以及其他宗教的挑戰。 恆河 邊上，幾十萬人觀戰，18天，生是沒有一人敢出來應戰！玄奘給自己的留學生涯划上了一個大大的圓圓的句號！
更難得的是，回國後，唐太宗李世民兩次正式邀請玄奘棄佛從政，均遭玄奘堅決拒絕。試想，今天如果國家領導人邀請哪一位知識分子從政，當個部長什麼的，有拒絕的嗎？
我們今天的 中國 人，應該為自己有一個玄奘而自豪！
可惜的是，那爛陀十分漂亮的“玄奘紀念堂”由於離那爛陀遺址太遠，游人很少。大約只有 中國 人會專門過去瞻仰。
講 印度 的佛教，繞不開流亡藏人的存在。這個內容留給下一篇講。
